第一章 佛教的容受與民間信仰
第二節 高句麗的佛教容受
一、高句麗的佛教公傳
據《三國史記》〈高句麗本紀〉所述，在高句麗小獸林王二年（三七二），前秦王苻堅（三五七─八五在位）在遣使高句麗之際，亦遣僧順道攜帶佛像及經卷同往，此事件被視為朝鮮佛教初傳。小獸林王遣使朝貢以表謝忱，兩年後僧侶阿道來朝，翌年創建肖（省）門寺與伊弗蘭寺，各別由順道與阿道擔任住持。
在前秦稱霸華北，促使前燕滅亡的西元三七○年為止，高句麗隸屬於前燕的冊封體制之下。故國原王十二年（三四二），興起於遼河流域的前燕侵略高句麗，攻陷國都丸都城，將葬於王陵的先王屍首掘出，俘虜母后、王妃及五萬民眾，並破壞及焚毀城池之後凱旋而歸。翌年，故國原王臣服於前燕，將先王屍首領回，此為屈辱的順服行動。前燕於西元三七○年滅亡後，故國原王將前燕的亡命者慕容評等人逮捕送返前秦，高句麗此後改入前秦的冊封體制之下。
高句麗與南方的新興勢力百濟交戰，於西元三七一年遭百濟攻陷平壤，故國原王戰死沙場。同年，百濟遷都於漢江流域的漢山。對高句麗而言，南方防禦政策成為當務之急。西元三七二年，百濟向東晉朝貢，獲賜「鎮東將軍領樂浪太守」之號，在此情況下容受前秦傳入的佛教信仰。從中國南北朝與朝鮮半島各國的政治考量之下，亦可窺知佛教公傳之年的說法是否恰當。
對照於《三國史記》的紀錄，《三國遺事》與覺訓所撰的《海東高僧傳》則提出諸種不同說法。《三國遺事》援引〈高麗本記〉，引介阿道是來自東晉的說法，並引用〈僧傳〉所記載的順道、阿道皆來自魏國，而非前秦之說。然而，被視為〈高麗本記〉原本的《三國史記》〈高句麗本紀〉之中，並無阿道是來自東晉的記載。被視為〈僧傳〉原本的《海東高僧傳》之中，亦沒有阿道來自魏國的紀錄。有關《三國遺事》所引用的〈高麗本記〉，研究者指出或許是出自比《三國史記》更早編纂的《舊三國史》記述。至於〈僧傳〉方面，則指出一然存世之際所流通的《海東高僧傳》與當時流傳的刊本《海東高僧傳》，兩者在內容上略有差異。
進而針對小獸林王五年（三七五）創建的肖門寺與伊弗蘭寺方面，《海東高僧傳》指出肖門寺、伊弗蘭寺，分別是當時的興國寺、興福寺。若與《東國輿地勝覽》等資料相互對照，該寺位於今日的平壤地區。然而，一然認為肖門寺與伊弗蘭寺的位置，就位於西元三七五年當時的都城丸都、國內城地區，並批判《海東高僧傳》的記載有誤。從丸都、國內城遷都至平壤的時間是西元四二七年，肖門寺與伊弗蘭寺的所在地至今依舊不明。
此外，有關高句麗的佛教初傳，則有曇始提出的高句麗開教說。出身關中的曇始於東晉太元年間（三七六─九六）的末期，持數十部經律前往遼東，在當地宣說三乘教及勸請皈依戒法。東晉義熙年間（四○五─一八）的初期返回關中。有關其弘教的說法，是根據「高句麗聞道之始」的慧皎《高僧傳》〈曇始傳〉。在《高僧傳》記載中，最令人關注的是新羅崔致遠所撰的〈鳳巖寺智證大師寂照塔碑銘〉（九二四年建立），將曇始視為高句麗開教之先驅。此後《海東高僧傳》介紹〈曇始傳〉，卻指出曇始是繼順道、阿道之後而赴高句麗。《三國遺事》將曇始描述成一名行徑玄異、莫測高深的人物，從生存年代及事蹟相當類似此點來看，或許是將前往高句麗的阿道、據傳將佛教傳入新羅的墨胡子、或將佛教傳入百濟的摩羅難陀等傳說人物變更其名而成。
二、佛教在公傳之前就已傳入高句麗的可能性
研究者認為佛教公傳的時間點為西元三七二年，但從民間層級來看，佛教可能在此之前就已傳入高句麗。《高僧傳》卷四之中，記載東晉的支遁（三一四─六六）撰有致高句麗道人的書簡，文中讚揚竺潛（二八六─三七四）的德懿風範。從支遁與高句麗道人的交流來看，有見解認為高句麗道人或許曾負笈於江南。總之至支遁示寂之前，從其言行記載可窺知高句麗曾有具備佛教知識的人士存在。
此外，根據記載為永和十三年（三五七）所建的安岳三號墓（今黃海南道安岳郡）之中，在墓主夫婦同坐的宅邸屋頂中央繪有蓮花，墓主擁有的宅邸隅飾（編案：設置在建築物四隅的突起狀裝飾）上繪有蓮花苞，墓主夫人所屬的屋室內則繪有三瓣蓮花。在佛教傳入中國各地之前就已描繪蓮花，若僅以蓮花圖來探討與佛教之間的關聯，則是妄下定論。
至於高句麗的情況，則是在四世紀中葉的墳墓中忽然出現蓮花圖，例如安岳三號墓、桓仁（中國遼寧省桓仁縣）的米倉溝一號墓、集安（中國吉林省集安市）的散蓮花塚。故可認為在高句麗的蓮花圖中已意識到佛教之存在，在佛教公傳之前，墳墓中就已呈現佛教色彩。西元三七二年之前的高句麗宗主國前燕曾遷都至後趙（三一九─五一）的國都鄴（中國河南省臨漳縣），一說遷都年份為西元三五八年，後趙在佛圖澄（二三二─三四八）的積極傳揚下，佛教大為興盛。由此應可推估前燕在遷都前後佛教發展的情況，以及從戰亂頻仍的中國華北亡命至高句麗的漢人所傳奉的佛教信仰，在當時皆已傳入高句麗。
第七章 越南佛教
復興運動與新佛教
至十九世紀中葉之後，逐漸產生具有近代特質的佛教。寶山奇香派的創始者段明誼（一八○七─？），在位於湄公河三角洲與柬埔寨邊境的聖地七山內的森林及寺院中修行，後於西元一八四九年，以西貢南方的西安寺為據點展開弘化活動。段明誼強調四恩，亦即以父母、國家（開國君主）、三寶、全體人類為感恩對象，並用符水醫病，故被視為活佛而獲得信仰。寶山奇香派主張的理想世界，是將中國古代聖帝的堯舜治世、阿彌陀佛的極樂淨土、彌勒菩薩的兜率淨土、神仙所居的蓬萊仙境等情境世界相互混淆，是將儒、釋、道三教融合的居士佛教。段明誼倡說忠君愛國，更主張當理想世界來臨之際，越南將成為世界中心，其因反抗殖民統治並與法軍相戰，甚至被下令禁教。
自十九世紀至二十世紀初，即使是傳統佛教教團，愛國主義亦愈漸高漲。在法國殖民統治與天主教勢力增強之中，研究者提出佛教究竟是屬於無神論或有神論，淨土是否真實存在的問題，在論爭漸盛之下，各種考察紛紛問世，著作出版亦十分盛行。另有主張認為，佛教是屬於科學性。這項運動亦具有抵抗法國殖民主義的面向，寺院往往成為抗法鬥爭的基地。
西元一九二○年代，中國盛行佛教改革運動，對越南亦造成刺激，促使越南各地展開興佛運動。西元一九三一年，在西貢（今胡志明市）創設南圻佛學研究會。翌年在中越設置佛學會，兩年後則在北越創設北越佛學會。這些學會試圖抵抗基督教，將禪宗推展為近代型態並使其興盛發展。當時在亞洲各國組成的佛教青年會，相當於基督教的YMCA（編案：基督教青年會，Young Men's Christian Association）組織，越南的佛學會在受到佛教青年會之刺激下，試圖培育青年才俊。這項運動是以國族主義為背景因素，取代過去所使用的漢文經典與漢文著作，亦有越語譯本及越語佛教著作問世。
在此時期，出現了傳承寶山奇香派的和好教。黃富楚出身於鄰近柬埔寨邊境的和好村，因病所擾而登七山，獲得某僧為其療疾，遂於西元一九三九年返村後，自稱寶山奇香派四祖，開始傳布和好教。黃富楚以符水治病，聲稱當前為「下元」時代，屬於末法時期，不久稱為「上元」的理想世界即將來臨，稱之為龍華會。換言之，其運用四諦、十二因緣、八正道等佛教的基本理念、彌陀信仰、彌勒信仰，以及摻融道教及祖先崇拜，與寶山奇香派同樣強調四恩。和好教不建寺院，而是採用祭壇來祭祀釋迦與諸佛、祖先、諸天。自第二次世界大戰末期至第一次印度支那戰爭之間，和好教是以軍事集團的形式從事活動，現今仍受到湄公河三角洲的農民所信奉。
至於乞士派方面，是由明燈光於西元一九四四年所創設的教派，該教是以釋迦牟尼佛的正法為基礎所形成的教義。明燈光在坐禪入定之際獲得阿彌陀佛授記，後於柬埔寨修習上座部佛教，並以此為軸心，試圖與大乘佛教互為融合。
第二次世界大戰之後，佛教活動更為興盛，至西元一九五○年成立越南佛教總會，成為各地佛學會的全國統一組織。翌年召開全國佛學會議，制定統一儀禮與在家信徒的行儀準則，並展開全國運動。換言之，越南佛教總會的事業，在於推展建設佛學堂、住持教育、一般佛學講義、整頓儀禮、獎勵留學、刊行越語著作及佛教雜誌等事業。
越南在南、北分裂後，南越是以吳廷琰總統為首，在其指導階層中包含許多天主教徒，保護天主教勢力，推行限制佛教徒宗教自由的政令，並於西元一九六三年禁止懸掛佛教旗幟。因有政府軍的裝甲車向在古都順化進行抗議及高揭佛教旗幟的群眾開槍，導致民眾死亡，故而導致佛教徒的反政府運動更為激化。西元一九六三年六月十一日，僧侶廣德為了訴求宗教自由，在西貢最人潮擁擠的大街上，於眾目睽睽之下澆淋汽油焚身供養。此後亦陸續出現僧侶仿效，在國際上獲得反響，成為吳氏政權瓦解的原因之一。
在現代越南僧侶之中，最受矚目的就是提倡「入世佛教（Engaged Buddhism）」的提倡者釋一行（Thich Nhat Hanh，本名阮春寶，一九二六─二○二二），其身分亦是和平運動者及詩人、歷史研究家。釋一行是與鈴木大拙（一八七○─一九六六）、第十四世達賴喇嘛（Dalai Lama，一九三五─）並稱為國際知名的佛教人士。越戰爆發之後，釋一行隨即展開主張非暴力主義的反戰運動，西元一九六五年赴美並進行和平提案，述說和平與和解的運動，甚至影響金恩（Martin Luther King, Jr.）牧師。然而，釋一行被限制入境，此後以法國及美國為據點從事活動，並在各國建設禪修中心，主張以「mindfulness（正念）」等思想而知名的現代禪法。
自南、北統一之後，在根據越南勞動黨的指示及政府決議之下，越南政府推出排除迷信異端的方針，規定及限制民間信仰或信奉道教，越南政府對於佛教方面，則透過西元一九八一年發起的國家公認組織越南佛教會，在某種程度的限制中承認其活動。目前越南佛教的主要流派，分別是以禪宗為中心的中國佛教系統之大乘佛教、高棉系統的上座部佛教，以及新興宗教的乞士派。在河內、順化、胡志明市設置佛教學院，年輕僧侶除了學習外語、電腦及其他近代教養科目（編案：專門學科之外的其他學科）之外，雖以漢譯經典為基礎的大乘佛教為主軸，依然廣泛學修佛教領域。此外，芹苴市內設有佛教學院，其目的在於教授以巴利文為基礎的上座部佛教，並培育傳承高棉佛教的後繼者。
隨著西元一九八六年之後進行所謂的「革新」改革開放路線持續進行，佛教活動漸顯興盛。然而，越南統一佛教會於西元一九六三年在南越組成後，因在越戰期間涉入政治，故在未能獲得政府認同之下維持營運，結果同樣引發問題。
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佛教在漢字文化圈的流布：朝鮮半島、越南的圖書 |
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$ 513 ～ 585 | 佛教在漢字文化圈的流布: 朝鮮半島、越南
作者：石井公成/編輯委員 出版社：財團法人法鼓山文教基金會－法鼓文化 出版日期：2022-05-10  共 5 筆 → 查價格、看圖書介紹
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文化
文化是由古羅馬哲學家西塞羅首次使用拉丁文「cultura animi」定義，原意是「靈魂的培養」，由此衍生為生物在其發展過程中積累起跟自身生活相關的知識或經驗，使其適應自然或周圍的環境，是一群共同生活在相同自然環境及經濟生產方式所形成的一種約定俗成潛意識的外在表現。 對「文化」有各種各樣的定義，其中之一的意義是「相互通過學習人類思想與行為的精華來達到完美」；廣義的文化包括文字、語言、建築、飲食、工具、技能、技術、知識、習俗、藝術等。大致上可以用一個民族的生活形式來指稱它的文化。
在考古學上「文化」則指同一歷史時期的遺蹟、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵。文化和文明有時在用法上混淆不清。
現今中文裡文化一詞的意思，借自於日文和製漢語中「文化」之義，其所表達的概念、集合與意涵和華夏古籍的原義相差甚遠，應避免望文生義。
網際網路成熟的發展使原先相對疏離的個人或組織可以很容易經由社群網站，建立許多新的基於價值觀、理想、觀念、商業、友誼、血緣等等非常錯綜複雜的聯繫，由此發展出特定社群意識的網路文化，這種網路文化聯繫瞬間的爆發力，對特定議題及選舉所造成的影響已經是新興不可忽視的力量。
維基百科
圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：佛教在漢字文化圈的流布：朝鮮半島、越南
日本學界嶄新論述◆多樣的思想文化風貌
傳統的東亞佛教研究，多半停留在「印度→中國→日本」的傳播模式，佛教是東亞諸國交流中最重要的文化載體，隨著漢譯佛典的出現，僧侶間互動頻繁的人際網路，讓使用漢文書寫的東亞諸國，在思想、文化、民俗等各種層面，留下深刻的影響。
本書呈現異於傳統研究的新觀點，探討佛教在漢字文化圈的朝鮮半島及越南的發展變遷，並介紹《高麗大藏經》成立背景與雕造、朝鮮半島的佛教藝術等。藉由探討漢文化圈佛教積極交流的歷史和相互影響，印證東亞佛教交流的多元樣貌。
◆精彩收錄
第一章 佛教的容受與民間信仰 福士慈稔
【專欄】朝鮮俗漢文與吏讀 森博達
第二章 統一新羅時代的佛教 佐藤厚
【專欄】旅印的新羅僧 平井宥慶
第三章 《高麗大藏經》的成立背景 金天鶴
【專欄】日本遺存的朝鮮佛教文獻 藤本幸夫
第四章 朝鮮時代的佛教──統合與彈壓 中島志郎
【專欄】韓國的古典文學與佛教 嚴基珠
第五章 「韓國近代佛教」近代化與獨立之道 崔鈆植
【專欄】角筆經典 小林芳規
第六章 朝鮮半島的佛教美術 朴亨國
第七章 越南佛教 石井公成
【專欄】越南巴克村的農民與佛教 櫻井由躬雄
【專欄】現代的越南佛教 范氏秋江
「新亞洲佛教史」系列
日本佛教學界近年來最大規模的結集，動員超過兩百位菁英學者，跳脫過去的宗派中心主義或歷史文獻學的限制，結合學術界最新的研究成果，呈現佛教研究範式的革新。
除了教理教義、文獻語言、史料分析等傳統研究，在思維創新上更兼融了美術、考古、文藝、民俗等多領域的觀點，為佛教在亞洲遼闊的時空歷程，勾勒出更豐富、更多元的整合面貌。
作者簡介：
福士慈稔（身延山大學教授）
大桑齊（大谷大學名譽教授）
佐藤厚（東洋大學兼任講師）
平井宥慶（大正大學教授）
金天鶴（韓國金剛大學佛教文化研究所所長）
藤本幸夫（麗澤大學大學院教授）
中島志郎（花園大學教授）
嚴基珠（專修大學教授）
崔鈆植（韓國木浦大學教授）
小林芳規（廣島大學名譽教授）
朴亨國（武藏野美術大學教授）
石井公成（駒澤大學教授）
櫻井由躬雄（東京大學名譽教授）
范氏秋江（河內國家大學專任講師）
譯者簡介：
辛如意
臺北市人，政治大學新聞系畢業，名古屋大學國際開發研究所碩士畢業，同研究所博士肄業。翻譯著作有《民眾佛教的扎根——日本Ⅲ》、《蓬勃發展的中世佛教——日本II》、《日本佛教的基礎——日本I》、《佛教的東傳與中國化——中國I 南北朝》、《中國文化中的佛教——中國III 宋元明清》、《中國佛教研究入門》、《風月秦淮——中國遊里空間》、《空色勾玉》、《白鳥異傳》、《薄紅天女》、《風神祕抄》、《川之光》等書。
章節試閱
第一章 佛教的容受與民間信仰
第二節 高句麗的佛教容受
一、高句麗的佛教公傳
據《三國史記》〈高句麗本紀〉所述，在高句麗小獸林王二年（三七二），前秦王苻堅（三五七─八五在位）在遣使高句麗之際，亦遣僧順道攜帶佛像及經卷同往，此事件被視為朝鮮佛教初傳。小獸林王遣使朝貢以表謝忱，兩年後僧侶阿道來朝，翌年創建肖（省）門寺與伊弗蘭寺，各別由順道與阿道擔任住持。
在前秦稱霸華北，促使前燕滅亡的西元三七○年為止，高句麗隸屬於前燕的冊封體制之下。故國原王十二年（三四二），興起於遼河流域的前燕侵略高句麗，攻陷國...
第二節 高句麗的佛教容受
一、高句麗的佛教公傳
據《三國史記》〈高句麗本紀〉所述，在高句麗小獸林王二年（三七二），前秦王苻堅（三五七─八五在位）在遣使高句麗之際，亦遣僧順道攜帶佛像及經卷同往，此事件被視為朝鮮佛教初傳。小獸林王遣使朝貢以表謝忱，兩年後僧侶阿道來朝，翌年創建肖（省）門寺與伊弗蘭寺，各別由順道與阿道擔任住持。
在前秦稱霸華北，促使前燕滅亡的西元三七○年為止，高句麗隸屬於前燕的冊封體制之下。故國原王十二年（三四二），興起於遼河流域的前燕侵略高句麗，攻陷國...
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作者序
本書的題名是「佛教在漢字文化圈的流布」，不僅是流布，重點亦在於「中國與周圍鄰國的相互影響」。這是為了重新檢視「佛法東漸」或「三國傳來」（編案：佛法從印度經由中國或朝鮮傳入日本）這種從過去以來就已存在的佛教史常識。
「印度→中國→日本」的模式，是由鎌倉時代的學僧凝然在《三國佛法傳通緣起》、《八宗綱要》等著作中確立的佛教史觀，隨著近代的國族意識高漲，將日本視為大乘佛教發展圓滿之地，並從印度開始將此傳布過程予以重現。然而，這種觀點忽視了以中亞諸國或朝鮮、越南為首的各國功能，抑或雖在各國或印度、中國盛...
「印度→中國→日本」的模式，是由鎌倉時代的學僧凝然在《三國佛法傳通緣起》、《八宗綱要》等著作中確立的佛教史觀，隨著近代的國族意識高漲，將日本視為大乘佛教發展圓滿之地，並從印度開始將此傳布過程予以重現。然而，這種觀點忽視了以中亞諸國或朝鮮、越南為首的各國功能，抑或雖在各國或印度、中國盛...
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目錄
新亞洲佛教史中文版總序 釋果鏡
序 石井公成
體例說明
【第一章】佛教的容受與民間信仰 福士慈稔
第一節 古代朝鮮的固有信仰
一、檀君神話與古朝鮮
二、古代朝鮮的祭天儀禮
三、朝鮮的龍信仰
第二節 高句麗的佛教容受
一、高句麗的佛教公傳
二、佛教在公傳之前就已傳入高句麗的可能性
三、高句麗諸王與佛教
四、高句麗佛教的特徵
五、高句麗佛教與道教傳入
第三節 百濟的佛教容受
一、百濟的佛教傳入
二、百濟諸王與佛教
三、百濟的戒律佛教
四、百濟的法華信仰
五、百濟的彌勒信仰
第四節 新羅的佛教容受...
序 石井公成
體例說明
【第一章】佛教的容受與民間信仰 福士慈稔
第一節 古代朝鮮的固有信仰
一、檀君神話與古朝鮮
二、古代朝鮮的祭天儀禮
三、朝鮮的龍信仰
第二節 高句麗的佛教容受
一、高句麗的佛教公傳
二、佛教在公傳之前就已傳入高句麗的可能性
三、高句麗諸王與佛教
四、高句麗佛教的特徵
五、高句麗佛教與道教傳入
第三節 百濟的佛教容受
一、百濟的佛教傳入
二、百濟諸王與佛教
三、百濟的戒律佛教
四、百濟的法華信仰
五、百濟的彌勒信仰
第四節 新羅的佛教容受...
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