作者-石井公成 -FindBook 找書網

內容簡介

　　日本學界嶄新論述◆多樣的思想文化風貌

　　傳統的東亞佛教研究，多半停留在「印度→中國→日本」的傳播模式，佛教是東亞諸國交流中最重要的文化載體，隨著漢譯佛典的出現，僧侶間互動頻繁的人際網路，讓使用漢文書寫的東亞諸國，在思想、文化、民俗等各種層面，留下深刻的影響。

　　本書呈現異於傳統研究的新觀點，探討佛教在漢字文化圈的朝鮮半島及越南的發展變遷，並介紹《高麗大藏經》成立背景與雕造、朝鮮半島的佛教藝術等。藉由探討漢文化圈佛教積極交流的歷史和相互影響，印證東亞佛教交流的多元樣貌。

　　◆精彩收錄

　　第一章佛教的容受與民間信仰福士慈稔

　　【專欄】朝鮮俗漢文與吏讀森博達

　　第二章統一新羅時代的佛教佐藤厚

　　【專欄】旅印的新羅僧平井宥慶

　　第三章《高麗大藏經》的成立背景金天鶴

　　【專欄】日本遺存的朝鮮佛教文獻藤本幸夫

　　第四章朝鮮時代的佛教──統合與彈壓中島志郎

　　【專欄】韓國的古典文學與佛教嚴基珠

　　第五章「韓國近代佛教」近代化與獨立之道崔鈆植

　　【專欄】角筆經典小林芳規

　　第六章朝鮮半島的佛教美術朴亨國

　　第七章越南佛教石井公成

　　【專欄】越南巴克村的農民與佛教櫻井由躬雄

　　【專欄】現代的越南佛教范氏秋江

　　「新亞洲佛教史」系列

　　日本佛教學界近年來最大規模的結集，動員超過兩百位菁英學者，跳脫過去的宗派中心主義或歷史文獻學的限制，結合學術界最新的研究成果，呈現佛教研究範式的革新。

　　除了教理教義、文獻語言、史料分析等傳統研究，在思維創新上更兼融了美術、考古、文藝、民俗等多領域的觀點，為佛教在亞洲遼闊的時空歷程，勾勒出更豐富、更多元的整合面貌。

作者介紹

作者簡介

福士慈稔

　　身延山大學教授

大桑齊

　　大谷大學名譽教授

佐藤厚

　　東洋大學兼任講師

平井宥慶

　　大正大學教授

金天鶴

　　韓國金剛大學佛教文化研究所所長

藤本幸夫

　　麗澤大學大學院教授

中島志郎

　　花園大學教授

嚴基珠

　　專修大學教授

崔鈆植

　　韓國木浦大學教授

小林芳規

　　廣島大學名譽教授

朴亨國

　　武藏野美術大學教授

石井公成

　　駒澤大學教授

櫻井由躬雄

　　東京大學名譽教授

范氏秋江

　　河內國家大學專任講師

譯者簡介

辛如意

　　臺北市人，政治大學新聞系畢業，名古屋大學國際開發研究所碩士畢業，同研究所博士肄業。翻譯著作有《民眾佛教的扎根——日本Ⅲ》、《蓬勃發展的中世佛教——日本II》、《日本佛教的基礎——日本I》、《佛教的東傳與中國化——中國I 南北朝》、《中國文化中的佛教——中國III 宋元明清》、《中國佛教研究入門》、《風月秦淮——中國遊里空間》、《空色勾玉》、《白鳥異傳》、《薄紅天女》、《風神祕抄》、《川之光》等書。

序

　　本書的題名是「佛教在漢字文化圈的流布」，不僅是流布，重點亦在於「中國與周圍鄰國的相互影響」。這是為了重新檢視「佛法東漸」或「三國傳來」（編案：佛法從印度經由中國或朝鮮傳入日本）這種從過去以來就已存在的佛教史常識。

　　「印度→中國→日本」的模式，是由鎌倉時代的學僧凝然在《三國佛法傳通緣起》、《八宗綱要》等著作中確立的佛教史觀，隨著近代的國族意識高漲，將日本視為大乘佛教發展圓滿之地，並從印度開始將此傳布過程予以重現。然而，這種觀點忽視了以中亞諸國或朝鮮、越南為首的各國功能，抑或雖在各國或印度、中國盛行發展，卻尚未傳入日本的佛教系統，以及在諸國之間所產生的相互影響。實際上的佛教史，堪稱是擁有多元特色的諸國與諸領域之間的複雜交流，以及互為影響的歷史。

　　例如，北越雖屬漢字文化圈，其佛教卻並非從中土傳入。當佛教經由絲路傳入中國後，尚處於僅在華北發展的時期，越南則早有佛教傳布，亦有越南僧侶前往華南弘法。在中國華南、華北的佛教，以及兩者融合的佛教，又再度傳回越南。此後，從印度或東南亞前往越南的僧侶與越南籍的僧人遠赴中國，或從事譯經，或為人授戒，弘傳活動相當活躍，促使中國佛教更興盛發展並就此傳入越南。

　　至於朝鮮的情況，並非僅是修習中國佛教而已。高句麗、百濟、新羅的僧侶盛行前往中國，並發展活躍，新羅僧給予中國的影響尤其甚深。元曉等人未能渡唐，其著作卻傳入唐朝，廣為流通。此外，高麗僧義天甚至向遼朝或日本促請提供書籍，致力於蒐集佛教文獻，他曾渡宋習佛，持歸諸多典籍，亦將遭逢戰亂佚失的佛典大量致贈宋朝，促成重振華嚴教學之契機。

　　日本的佛法是由位於朝鮮半島西部的百濟所傳入，在遣使入唐之際，亦派遣留學僧同行，並直接接受中國佛教的信仰，此後不斷大量接納朝鮮僧侶及文獻，如此傾向一直持續至室町時代。日本僅向朝鮮或中國習佛的情況，至明治時代卻成為最早成功達成近代化，開始拓展海外，並對朝鮮及中國的佛教產生影響。

　　「印度→中國→日本」的觀點，在其他方面亦形成問題。首先，無論是印度或中國，皆是屬於由多種民族、多種語言相互融混，並由諸國反覆進行紛亂獨立與統合的地區，無法以今日的國境或國力為基準來做考量。周圍諸國的情況亦是如此，其中則有發展隆盛之國，雖是小邦，但若正值透過海外貿易等方式而發展成為興盛期，則有可能在學術或美術方面達成一流水準。這種現象若從大航海時代的荷蘭或葡萄牙等例子來思考，則不難理解。

　　其中包括統治蘇門答臘島至馬來半島的三佛齊等在內的國家，曾一時成為足以匹敵印度或斯里蘭卡的佛教據點。除此之外，柬埔寨曾建設如同巴戎寺般的巨大石雕佛教建築，足以與吳哥窟並駕齊驅，以及占婆亦在中越的單陽地區建設巨大石寺，這些王國皆在某一時期國勢十分強盛。在隸屬中國統治之下，而有交趾、交州等地名之稱的北越屢興戰亂，試圖脫離中國而自立。但在另一方面，又與積極接納儒、釋、道三教，或信奉印度教及印度系佛教的東南亞鄰國之間，反覆進行激戰，並不斷受到這些國家影響。

　　在積極接受中華文化並抵抗中國統治及侵略此點，朝鮮亦是同樣如此。隋朝覆滅的原因，就在於遠征高句麗卻以失敗告終。在高句麗、百濟、新羅的三國之中，新羅是最晚接受佛教，卻將佛教視為一國之柱，急遽增長其勢。在達成統一朝鮮半島的七世紀後期至八世紀中期，新羅在與唐朝處於緊張關係之下盛行研究因明學及唯識學，其盛況不亞於中國。在美術方面，甚至產生足以媲美石窟庵的阿彌陀佛像的藝術傑作。

　　讀者在逐一閱讀本書各章與專欄之際，不妨針對朝鮮半島與越南這些和日本同屬漢字文化圈的國家，思考他們是如何形成深具特色的佛教，並探究與日本之間又有何相同點。

石井公成（編輯委員）

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