佛藏經講義（第二十一輯） -FindBook 找書網

圖書名稱：佛藏經講義（第二十一輯）

本經說明為何佛菩提難以實證之原因，都因往昔無數阿僧祇劫前的邪見，引生此世求證時之業障而難以實證。並以諸法實相詳細解說，繼之以念佛品、念法品、念僧品，說明諸佛與法之實質；然後以淨戒品之說明，期待佛弟子四眾堅持清淨戒而轉化心性，並以往古品的實例說明，教導四眾務必滅除邪見轉入正見中，然後以了戒品的說明和囑累品的咐囑，期望末法時代的佛門四眾弟子皆能清淨知見而得以實證。

作者簡介：

平實導師，甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

章節試閱

經文：【爾時阿難白佛言：「世尊！當何名此經？云何奉持？」佛告阿難：「此經名為佛藏，亦名發起精進，亦名降伏破戒，亦名選擇諸法，當奉持之。阿難！若人誦持是經，所得功德無量無邊，所以者何？破戒比丘，尚不能信、讀、誦、教人，況於是中得歡喜心？何以故？阿難！譬如惡賊，於王大臣不敢自現，盜他物者不自言賊。如是，阿難！破戒比丘成就非沙門法，尚不自言是惡，況能向餘人說？自言罪人？阿難！如是經者，破戒比丘隨得聞時能自降伏，則有慚愧，持戒比丘得自增長。」】
語譯：【這時阿難向如來稟白說：「世尊！應當怎樣來為這部經命名？又應當如何來奉持這一部經？」如來告訴阿難說：「這一部經可以名之為佛藏，也名之為發起精進，也可以名之為降伏破戒，也可以把它稱為選擇諸法的經典，應當這樣來奉持這部經。阿難！如果有人誦持這一部經典，他所獲得的功德無量無邊，為何如此呢？破戒的比丘，尚且不能信受、閱讀、持誦、教導別人，何況能在這一部經中得到歡喜心？這是什麼緣故呢？阿難！譬如造作惡業的賊人，於國王或者大臣的眼前不敢自己現身，竊盜別人財物的人不會自己稱說是賊。就像是這個道理，阿難！破戒比丘成就了非沙門惡法，尚且不敢自己稱言是惡人，何況能向別人宣說自己是成就了非沙門法的破戒比丘？而宣稱自己是罪人呢？阿難！像這樣的經典，破戒比丘隨著他們所能聽聞的時候，假使能自己降伏，那他就會有慚心愧心；如果是持戒的比丘就可以在聽聞之後，得以藉這部經典來自己增長法身慧命。」】
講義：如來開示完了之後，阿難就向佛陀稟白說：「世尊！我們應當要如何來為這一部經典建立名稱呢？對這部經典所說的內容，我們應當要如何來奉持？」佛陀告訴阿難說：「這一部經，應當名之為佛藏。」這部經典叫作《佛藏經》，究竟是為何要叫作「佛藏」？因為諸佛最重要的法藏，就在這一部經中來深入攝受與解說，所以叫作《佛藏經》，因此才有〈淨戒品〉、〈淨見品〉等深妙法，因為確實把如來深妙的法藏蘊藏在這部經典中，所以我們才需要講解那麼久。所以〈淨見品〉等經文中，我們講解的那些法義都非常深奧而勝妙，但我們這樣細講，不是故意要講那麼久，結果卻是講解那麼久了。我本來也想，這部經典不很長，大概兩年多就可以講完了；結果我們講了多久？第一講是二○一三年的十二月十七號，那現在呢？快四年整了；到今年的十二月就是四年整，那現在已經十月過完一半了，所以大約得講上整整過四年。這表示，這一部經典雖然不長，可是祂的內容很勝妙、很深奧。由於這部經講的內容是諸佛的法藏，所以真的要叫作《佛藏經》，因為含藏了諸佛如來的法藏。
這部經的第二個名稱叫作《發起精進經》，為何這部經典讀完以後可以發起精進？因為這部經典內容講得很深奧也很勝妙，即使聰明伶俐的學佛人讀了也會深受刺激：「為什麼這些內容我都讀不懂？」一定很刺激的，大受打擊之下當然要發起精進：「我這麼聰明，為什麼還讀不懂？我偏要把它讀懂。」那就好好參禪，等將來參禪真正的參透以後就讀懂了。所以如果想要真的讀懂這部經的意涵，就得奮發精進努力去學禪、然後參禪；如果不知道怎麼參禪，那更要奮發精進；也就是「當先聞般若波羅蜜」，如果「般若波羅蜜」怎麼聽聞都不懂時該怎麼辦？要先學靜慮，把定法好好修習；如果還不行，再往下一階去探究：「我是不是持戒還不夠好？我是不是布施還作得不夠多？護持正法所作的也不夠多。」總之就是六度修得不夠。所以要好好地發起精進。
確實是如此，如果有人自稱開悟了，結果這一部《佛藏經》講的都讀不懂，萬一人家取其中的某一段或某一句經文來請問：「師父啊！請您解釋給我聽吧，我真的很想知道欸！」結果才一看就傻眼了，舌頭打結，講不出來，那不是深受刺激嗎？真是大受打擊。就好像俱胝和尚，被一位比丘尼刺激到不得了，因此他才會想要求悟，不然他會求悟嗎？一般人都想：「開悟？那不是我的事啊！」想那俱胝和尚昂藏七尺之軀，遇到一個矮小的比丘尼來到，天色已經快晚了，又不是在城市中，沒什麼地方可以棲身，他想：「有一位比丘尼來參訪。」就好心請對方安單，明天再繼續趕路。
沒想到那比丘尼拈著笠子邊緣就問他：「你要是講得出來，我就把笠子取下來，不然我就繼續往前行腳。」這俱胝禪師想：「這該怎麼講？」沒辦法呀！杵在當下。沒想到那比丘尼說：「如果是這樣，我這笠子就不拈下來，也不留宿了。」她就走了。這時俱胝禪師大受刺激，心想：「我昂藏七尺之軀，竟然敗在一個比丘尼手裡。」就因為他道不得，那比丘尼戴著笠子就走了。這一下發憤圖強，下定決心：「我明天開始出去行腳。」收拾好行囊去睡覺，準備明天一早行腳去了。但那個晚上土地公來託夢給他說：「和尚！不要遠行了，日後有大菩薩會來。」他這一夢，心想：「有這麼好的事情。」果然就不遠行了，專等大菩薩來；他等著等著，幾天後等到了誰？天龍禪師。所以他就悟了。
他請問：「你若講得，我便放下笠子。」也就是問佛法大義，天龍禪師聽了就這麼舉出一指，他就會了。後來俱胝禪師聞名的就是一指禪，他一生接引人，就只是用天龍師父這一招，每次都舉出一個指頭來；有的人因此得悟，有的人始終悟不了，但他就只用這一招。人家江湖上講笑話說「一招半式走江湖」，而他永遠就這麼一招。提到這個公案，也許有人正在打瞌睡；其他的講堂我看看，啊！大家的瞌睡神都跑了。搞不好你這一聽就會了，還有第三梯次禪三，上了山就好好參究。
如今要請大家好好聽取了：俱胝禪師有一天派他的侍者──一個童子，他修童子行，派他下山公幹。因為山上道糧不夠了，派他下山去化緣；這童子下山去化緣遇到個有見地的施主，那施主問說：「你們家和尚近日如何說法？」童子現買現賣，就說：「我們家和尚最近都是這樣說法的，當人家來問：『如何是佛法大意？』」講到這裡，童子說：「他都是這樣。」隨即就豎起一指來。那施主看著說：「呦！俱胝和尚現在說法不同了，一定是悟了。」這施主想：「這是證悟者欸！那我得要好好供養了，這福田不種就太可惜了！」因為世間要找到這種福田很難的，真的很稀有、很難值遇，所以施主就拿了銀票子出來供養(如果是拿銀兩出來，頂多十兩、二十兩就沉甸甸的了；若是銀票，一張薄薄的紙，就是五十兩、一百兩、一千兩)。在古時一兩銀就算是很多錢了，但若是需要很多銀兩時就得用銀票。所以閩南語還在說「銀票」（臺語）有沒有？銀票（臺語）就是鈔票，現代已經是廣義的引申使用了，其實和古時說的銀票還是不一樣的。
這童子拿了一張銀票立刻回山，不再向其他居士化緣，回山就快了。俱胝禪師覺得奇怪：「為何今天化緣回來這麼快？而且一拿出來又是銀票，不是重重的白銀。」他覺得好奇就問了：「你今天為何募化這麼快就回來了？」這童子就開始炫耀：「因為我今天募化很成功，施主很歡喜，所以我得到一張銀票很快就回來了，因為我說法很成功。」（大眾爆笑…）俱胝禪師當然要問，因為心想：「你一個童子懂得說什麼法？」就問：「你怎麼說法的？」他就敘述了：「施主問說和尚近日怎麼說法，和尚您平常就是這麼說的，所以他一問，我也這麼豎起一指來。他很歡喜，就給我這一張銀票。」
老實說，帶回來的銀兩能帶得幾十兩上山？古時銀兩很不容易化得整兩的。但童子帶回來的竟然是一張銀票，俱胝禪師看了就想：「原來我這個童子也會這樣度人，可他終究沒有悟，該怎麼辦？他都為人說了。」於是他有一天藏了一把刀在身上，就問童子：「那天去見那居士化緣的事，你再說一遍看看。」這童子說完時就舉起一指來，俱胝禪師看準了就一把抓住童子的手指，刀子一揮就把手指割斷了。痛不痛？當然痛啊！這童子呼天搶地趕快跑開，俱胝禪師就在身後突然大呼：「童子！」很大的一聲呼喚，童子因為被他呼喚慣了，就停住腳步本能轉身過來，沒想到俱胝禪師又舉起一指來，這下童子就悟了。
童子這一根指頭割得不冤枉，假使到處都沒辦法悟，割上十根指頭可以悟也行，真的。可是，得要遇到俱胝禪師割了才有用（大眾笑…），我說的是真話，否則割再多指頭也沒有用的。好，有人接到禪三錄取通知單了，再兩週要上山去，把這公案帶上去好好參究。那麼我這是說的什麼？說怎麼樣可以發起精進，有時真的要用針砭才有用；那童子不是一天到晚看著師父這樣子嗎？但始終悟不了；來參禪的人看著他師父每一次都是這樣子豎起一指，也一樣悟不了。那童子平常每天看著也是一樣悟不了，可後面為什麼這一指也就悟了？因為發起精進。所以這部經的命名也可以叫作《發起精進經》。
第三個名稱叫作《降伏破戒經》，當如來把破戒後導致經歷無量無數劫還不能得順忍的事情講了出來，末法時代的破戒比丘們，但凡對如來之言有所信受，就會趕快設法把戒法找回來，精嚴持戒好好去懺悔。想想看，如來前面講的破戒者經歷了無量無數阿僧祇劫之後，也奉侍過九十九億佛之後才能來到釋迦佛的座下，竟然連初果前的順忍都得不到，那你想想看，破戒因緣的業障是多麼重。
這順忍不是《佛說十地經》講的那個順忍，《佛說十地經》講的順忍是初地、二地、三地的事，破戒比丘全都甭想，所以不是指那個順忍，而是說佛法所說的那一些道理，他們心裡仍沒有辦法完全順受──無法隨順安忍，連初果向都證不得。如果現代的破戒比丘讀到這一段，也瞭解佛陀講的意思，他們一定想：「我幹嘛為了一世的所有而去破戒？真的划不來啊！」不論怎麼算都划不來，當他們想通了，乾脆轉變心態而全部都用來護法。貪了二十年、三十年、四十年，乾脆全部拿來護法，消滅一切罪愆，然後趕快重新去受戒，努力精進修行。
以前沒有誰講過破了戒以後竟然要遭受那樣的果報，不只是墮三惡道而已，三惡道一一具足苦受之後出到人間時，再進修阿僧祇劫而經歷九十九億佛之後，竟然連順忍都無法證得。一世去貪求、破戒貪求的所得竟然要付出那樣大的代價，卻只能擁有幾十年，真的不成比例；如果他們想通了這一點，就會把破戒給降伏，再也不破戒了，所以此經又名《降伏破戒經》。
第四個名稱叫作《選擇諸法經》，假使這部經中如來所說那些真實理，有人能正思惟而得到正確的所知所見，他對於諸法就懂得如何選擇，一定會發起決擇分；有決擇分時就會懂得選擇諸法，道業便很快地可以入手，於是能夠按部就班、次第前進，所以這一部經又名《選擇諸法經》。世尊說：就應當這樣來奉持。
那麼奉持這一部經，如來說：「所得功德無量無邊。」真的是如此。諸位想想看，現在全球佛教界，能有誰奉持這一部經典？找不到的。有誰每天請來課誦的？也找不到。如果每天早課誦《心經》，那是很普遍的，可是有誰拿這一部經來課誦的？絕無！也沒有「僅有」。連你們這麼精進的人，都沒有誰課誦這一部經典，外面的那些破戒比丘、比丘尼就別講了。所以說，如果能以這部經來作為他每天課誦的經典，或者不單課誦，還加上奉持，他的功德一定是無量無邊，表示他一定不久之後就會開悟了！因為這麼深妙的經典他願意課誦、願意受持，表示他一定很有智慧，願意深入理解而加以思惟；像這樣的人，邪見一定會一分一分消失掉，正見每天一分一分建立起來。
像這樣的人，一定設法尋找真正的善知識而受學，然後他有一天碰著、磕著、觸著，一定會遇到如來藏，親見自己的本來面目，所以說他「所得功德無量無邊」。而且願意課誦這部經、受持這部經的人，一定不會破戒，一定不會謗佛、謗法、謗僧，也一定不會貪求名聞利養；他心中一定以道業為重，以眾生的法身慧命為重，所以他的功德一定無量無邊，願意以這部經作為他的常課，這樣的人一定是很有抉擇智慧的人，一定不久就開悟了。
那麼破戒的比丘們對這部經的所說都不會信受的，我們的同修曾經有和某一個道場的信眾接觸，因為這部經我們很早以前就宣布要宣講的。臺灣佛教界有一現象，凡是我們預定要宣講的經都會有人先去讀，有時也會有大師因此就先講，因為他們覺得好奇：「蕭平實為什麼要講這部經？」所以有人就去讀，讀了以後去問住持法師，得到的答案是：「可以讀的，但只讀前半部就好，不要讀後半部。」諸位想一想，為什麼不要他們讀後半部？（有人答話，聽不清楚）真的是這樣嗎？我倒不認為。他們不一定是破戒比丘，但他們會覺得讓居士讀破戒比丘的事，心中有點感同身受，不一定是因為他們已經破戒了；但有可能是「人同此心、心同此理」而想：「你們如果讀了後半部，若是看輕我們寺裡的比丘們，好像不太好。」可能是這樣想的，因為我比較善良（大眾笑…）。今天就講到這裡。

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作者序

《佛藏經》之所以名為「佛藏」者，所說主旨即以諸佛之寶藏為要義。諸佛之寶藏即是萬法之本源如來藏，《楞嚴經》中說之為「如來藏妙真如心」，《入楞伽經》卷七〈佛性品〉則說：「大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。餘七識者心，意、意識等念念不住，是生滅法。」大略解釋其意如下：

【謂阿梨耶識（通譯阿賴耶識）又名如來藏，含藏著無明種子與七轉識種子，並與所生之無明及七轉識同時同處、和合相共運行而成為一個五陰有情。七轉識與無明相應而從如來藏中出生，每日運行不斷；意根每天一早促使意識等六心生起之後相續運作，與意識等六心和合似一，看似常而不斷之常住心，其實是從如來藏中種子流注才出現的心，就是一般凡夫大師說的「清清楚楚、明明白白」的心，早上出生以後就與處處作主的意根和合運作看似一心。這七識心種子及其相應的無明種子，每天同時從如來藏中流注出來，猶如大海波一般「常不斷絕」，因為是與色身共俱而出生的緣故。

如來藏離無常的過失，是常住法，不曾剎那間斷過；無始而有，盡未來際永無中斷或壞滅之時。如來藏亦離三界我等無常過失，迥無我見我執或我所執；其自性是本來清淨而無染污，無始以來恆自清淨而不與貪等六根本煩惱及其餘隨煩惱相應。其餘七轉識都是心，即是意根、意識與眼等五識，即是面對六塵境界時清楚明白的前六識，及處處作主的意根；這七識心與無明種子都是念念不住的，因為是從如來藏中流注這七識心等種子在身中才有的，當色身出生以後與意根同時和合運作，意識等六識也就跟著現行而與色身同在一起，所以是與色身同時出生而存在的。而種子是剎那剎那生滅的，以此緣故說意根與意識等七個心是生滅法。若是證阿羅漢果而入無餘涅槃時，由於我見、我執、我所執的煩惱已經斷除的緣故，這七識心的種子便不再從如來藏流注出來，死時就不會有中陰身，不會再受生，便永遠消滅了，亦因此故是生滅法。】

在三種譯本的《楞伽經》中，都不說此心是第八識（第八識是通俗的說法），而是將此心與七轉識區分成二類，說如來藏一心是常住的，是出生「意」與「意識等」六識者，也說是出生色身者，不同於七識等心。所援引的上開經文，亦已明說如來藏「離無常過，離於我過，自性清淨」；而從如來藏中出生的「餘七識者心，意、意識等」，都是「念念不住，是生滅法」。這已經很明確將如來藏的主要體性與七轉識的主要體性區分開來：一是能生，一是所生，能生與所生之間互相繫屬；能生者是常住心，沒有三界我的無常過失，沒有我見我執等過失，自性是清淨的；所生的七識心，是念念生滅的，也是可滅的，有無常的過失，也有三界我的我見與我執等過失，是不清淨的，也是生滅法。

今此《佛藏經》中所說主旨即是說明此心如來藏的自性，名之為「無名相法」或「無分別法」，仍不說之為第八識，而從各方面來說明此心；並且希望後世仍有業障而無法實證佛法的四眾弟子們，未來世中都能滅除業障而證得解脫及實相智慧。以此緣故，先從「諸法實相」的本質來說明如來藏，兼及實證此心者於實證前必須留意避免的過失，才能有實證的因緣；若墮邪見或誤導眾生，並有犯戒不淨等事者，將成就業障；於其業障未滅之前，縱使未來歷經無量無邊不可思議阿僧祇劫，奉侍供養隨學九十九億諸佛以後，仍無實證之可能。以此緣故，釋迦如來大發悲心，首先於〈諸法實相品〉廣釋實相心如來藏之各種自性，隨即教導學人如何了知惡知識與善知識之區別。善於選擇善知識者，於解脫及諸法實相之求證方有可能，是故以〈念佛品〉、〈念法品〉、〈念僧品〉中的法義教導，令學人以此為據，得以判知何人為善知識、何人為惡知識，從而得以修學正確的佛法，然後得證解脫果及證入諸法實相，發起本來自性清淨涅槃智慧，久修之後亦得兼及二乘涅槃，再發十無盡願而起惑潤生得以入地。

若未慎擇善知識，誤隨惡知識者（惡知識表相上都很像善知識），不免追隨惡知識於無心之中所犯過失，則未來歷經無數阿僧祇劫奉侍九十九億佛之後，於解脫道及實相了義正法仍無順忍之可能，欲求佛法之見道即不可得，遑論入地。以此緣故，世尊隨後又說〈淨戒品〉、〈淨法品〉等法，教導四眾弟子們如何清淨所受戒與所修法。又為杜絕心疑不信者，隨即演說〈往古品〉，舉出過往無量無邊不可思議阿僧祇劫前大莊嚴佛座下，苦岸弟子等四人為惡知識，執著邪見而誤導眾生，成為不淨說法者；以此緣故與諸眾生相率流轉生死，於人間及三惡道中往復流轉至今，反復經歷阿鼻地獄等尤重純苦及餓鬼、畜生、人間諸苦，終而復始受苦無量之後終於來到釋迦如來座下精進修行，然而竟連順忍亦不可得，求證初果仍遙遙無期；至於求證諸法實相而入大乘見道，則無論矣！思之令人悲憐，設欲助其見道終於無可能，對彼諸人助益無門，只能待其未來阿僧祇劫受業滅罪之後始能助之。

如是警覺邪見者之後，世尊繼以〈淨見品〉、〈了戒品〉而作補救，期望以此二品能轉變諸人的邪見，勸勉諸人清淨往昔熏習所得的邪見，並了知清淨戒之所以施設的緣由而能清淨持戒，未來方有實證解脫果與佛菩提果的可能。如是教導之後，於〈囑累品〉中囑累阿難尊者等諸大弟子，當來之世以善方便攝受諸多弟子，得能清淨知見與戒行，滅除往昔所造謗法破戒所成之業障，而後方有實證之世到來。由此可見世尊大慈大悲之心，藉著舍利弗尊者之因緣，在與舍利弗對答之時演說此實相法等，期望後世遺法弟子得能滅除業障而得證法。普察如今末法時代眾多遺法弟子精進修行，仍難遠離邪見與邪戒，求證解脫果及佛菩提果仍將難能可得，令人不覺悲切不已，是故將此經之講述錄音整理成書，流通天下，欲以利益佛門四眾。

佛子平實謹誌
於公元二○一九年夏初

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序文 …………………………………序 01
第一輯諸法實相品第一 ……………001
第二輯諸法實相品第一 ……………001
第三輯諸法實相品第一 ……………001
第四輯諸法實相品第一 ……………001
第五輯諸法實相品第一 ……………001
念佛品第二 …………………313
第六輯念佛品第二 …………………001
第七輯念佛品第二 …………………001
第八輯念佛品第二 …………………001
念法品第三 …………………073
第九輯念法品第三 …………………001
第十輯念法品第三 …………………001
念僧品第四 …………...

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