佛藏經講義（第十八輯） -FindBook 找書網

圖書名稱：佛藏經講義（第十八輯）

本經說明為何佛菩提難以實證之原因，都因往昔無數阿僧祇劫前的邪見，引生此世求證時之業障而難以實證。並以諸法實相詳細解說，繼之以念佛品、念法品、念僧品，說明諸佛與法之實質；然後以淨戒品之說明，期待佛弟子四眾堅持清淨戒而轉化心性，並以往古品的實例說明，教導四眾務必滅除邪見轉入正見中，然後以了戒品的說明和囑累品的咐囑，期望末法時代的佛門四眾弟子皆能清淨知見而得以實證。

作者簡介：

平實導師，甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。

章節試閱

經文：【「舍利弗！不可試以種種色衣，若白衣人、若著袈裟，有如是不善有所得見，皆名外道；於我法中出家受戒，是人應試，何以故？有所得者於我法中即是邪見，是名大賊，一切世間天人中賊，是名一切世間怨家諸佛大賊。舍利弗！是邪見人，我則不聽出家受戒。舍利弗！一切法無我，若人於中不能生忍，一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信解，於我法中所受供養，名為不淨。是人則是不供養佛、不供養法、不供養僧，強入我法；形是沙門，心是外道，為盜法人。」】
語譯：【如來又開示說：「舍利弗！不可以嘗試用種種不同色彩的衣服來判斷，或者穿白衣的人、或者穿著袈裟的人，凡是有像這樣不善良的、有所得的見解，全部都叫作外道；在我這個修行法中出家受戒的話，這樣的人是應該加以試驗的，為什麼呢？有所得的人在我的法中就是邪見者，這樣的人稱為大賊，是一切世間中的賊、是一切天人中的賊，這種人名為一切世間的怨家，名為一切諸佛的大賊。舍利弗！這樣的邪見的人，我就不聽從他出家來受戒。舍利弗！一切法中沒有真實的我，如果有人在其中不能夠安忍而住，對於一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命不能信受或理解，在我的法中所受到的種種供養，都叫作不清淨。這樣的人就是不供養佛、不供養法、不供養僧，是強行進入我的法中；他的外形看來是出家人，他的心其實是外道，這樣的人就是盜法的人。」】好，今天只能語譯，時間到了。
釋義：講經前先與大家聊一些話，兩個梯次禪三圓滿了，豐收！第一個梯次有助教王老師眼見佛性了，第二個梯次是我們班級義工陳晏平眼見佛性，她們都自稱是佛加持的，事實上也是如此。我想這也是如來特地送給我的禮物，因為我立下一個目標在那裡：將來捨壽面對如來時，我想要掛著一串無形的一百零八顆（明心又眼見佛性的）瓔珞面見如來。確實這兩位都是如來加持，那細節就不談，等她們的報告印在書中，將來大家讀過就知道了。我在想，是不是因為我們很久沒有發行《我的菩提路》了；見道報告已經積了一堆，但是因為一忙我就把它忘了，應該是要每年出一輯的。我準備這一、兩個月就來印出第三輯，可能就把王老師的報告插進去，原來書中的某部分內文就抽掉留到下一輯去；然後晏平的見性報告可能留到明年初的新書中，或者提前一點、或者今年年底放進新書中，你們讀了就會知道真的是如來加持，否則沒辦法的。她們兩位的見性，我都不敢引導，只指導她們參究的方向讓她們自己參；這跟永來一樣，我也是指導方向讓他自己去參。他有一個願：「這麼久都沒有人見性，希望可以起個頭，以後大家有信心跟著見性。」還真如他所願；所以因緣不可思議。這三位我都沒有引導，都指示他們參究的方向；那個方向跟明心的方向截然不同的，必須是過來人才會知道。
那麼前天永來是來奉侍我喝湯藥，因為我閃了腰，很不好，那他跟我說：「老師啊！我們以後每年都有兩位見性，數目就夠了。」我說：「對啊！希望如此啊！」可是昨天我轉念一想：「不對啊！每年兩個人，二十年後才不過四十個人。」我就說：「不夠！不夠！」後來我昨天和監香老師、糾察老師說：「我們每年得要四個人見性才夠，不然我這一串瓔珞串不起來。」那我看他們(特別是後面這兩位)很明顯就是如來加持，而且是有具體的證據和體驗的。那麼因此我想是如來看我拚得這麼努力，要來幫助我圓滿這個願望。所以這一串無形的瓔珞是很不容易串成的，因為有佛教史以來能串成這串瓔珞的還沒有過。如果這一串讓我串成了，大概可能也是後無來者，不僅前無古人。這是非常非常珍貴的瓔珞，如今我也不知道串不串得成。
那麼串不串得成，不單單是如來能否加持的問題，也是諸位是否夠努力的問題。因為就我的體驗來講，要眼見佛性所需要的福德一定十倍於明心以上，所以該作的義工要更努力，該護持的要更努力，在什麼方面你可以護持的都要更努力，因為見性所需要的福德確實很大。至於定力，我希望你們如果認為福德夠、慧力也夠了，想要求見佛性的時候，看話頭的功夫一定要在報禪三前先來和我討論，等我認為可以了再報名上山去。不然上山去了，老實講也不輕鬆，而我也得分時間來照顧，真的也是不容易；我的時間不會很多，只能抽個空去屋外看顧一下，看到底現在話頭看得如何。
昨天禪三最後一天，到下午時實習監香簡老師跟我說：「老師！您是把所有時間充分利用到頂點、利用到極點。」那我也不能不這樣，因為前三天我照顧了這一批應該要開悟、應該要印證的人，我若不照顧是很難拚得過去的；但是到了第三天，我一定要撥時間出來，就得照顧今年冬天或明年夏初應該開悟的人，否則到了冬天、到了明年夏初，有誰能開悟？我當然得要預先安排一下。所以該指點的，該戳一戳、敲一敲的，找出來就戳一戳、敲一敲，預先安排下個梯次能通過考驗的人，然後到明年夏初或者今年的冬初大概緣就熟了，這也是要預先安排的。那麼禪三的第三天你們在跟監香老師小參時，我在外面也要時時去看你們的小參記錄表，看你們小參出來時究竟怎麼樣，這也得要觀察。所以大概第四天是沒什麼空閒的時間了，因為破參的人考過了，來到我這裡時還有題目等著，也還有喝水的指導，剩下時間就是要安排找些心性好、定力好、福德好的人，再找來指點一下，那麼希望他們到冬天或者明年夏天四月時，可以拿到金剛寶印。
現在不安排，到時候一定考不過去；因為我們的勘驗標準高。到時候萬一解三時結果得到是一個鴨蛋，又怎麼辦？所以這些事先都要安排好。那你想：我辦禪三就得這麼安排，當然是辛苦。而且老實說，現在是有點懂得什麼叫作老了，真是歲月不饒人，所以在指指點點時不免有時也會打呵欠；有的同修就為我難過，其實不用的，因為老不算什麼，比起往世被那些小乘僧人派了外道來殺死，那已經太好了。沒有被砍、被殺就夠好了，不要抱怨這麼辛苦，最後有了成績那才是真棒的事，一切辛苦都值得。但是諸位也得努力，不能單靠我；因為我是可以幫助你們的，如來也可以加持你們，但實際上努力的還是要諸位自己。
閒言表過，我們回到《佛藏經》，上週我們六十九頁第二段好像講完了？唸過？語譯過了？好的，接著來解釋這一段經文，如來說：「舍利弗！不可去試驗善知識，憑著他所穿著的衣服顏色來判斷，或者說譬如對方是白衣人、或者對方是穿著袈裟的人。」為什麼如來要這樣告誡？因為自從兩千五百多年前三寶成立之後，就開始有一個現象──僧衣崇拜。這個僧衣崇拜的狀況一直都存在，不是現在才有，而是如來在世就已經有了；到末法時代繼承了那一些凡夫知見的人就越來越多，那也是因為末法時代那一些瞎眼大法師教壞了信徒，所以信徒就會有這種邪見，特別是六識論者的法師與信徒們。
為什麼六識論的那一些法師們會特別注重僧衣呢？原因無他，因為她們落在意識境界中。落在意識境界時就不免要從意識的層面來看修行人修得好不好，所以她們認為自己穿著僧衣的身分最高；可是她們沒想到的是如來在世時，穿著僧衣的那些大阿羅漢們大部分已經迴小向大，但是最多是像富樓那尊者那樣得四無礙辯、九地菩薩的境界；又有誰及得上穿著白衣的文殊師利菩薩、觀世音菩薩呢？有誰及得上娶妻生女的維摩詰大士呢？都沒有！但她們都不懂這一點。所以如來住世時所有大阿羅漢們都對文殊師利菩薩、觀世音菩薩、維摩詰菩薩非常恭敬，因為證量不可思議！但那些六識論的法師們，你們看臺灣釋印順這一派人，她們對佛都沒有什麼恭敬，特別是對文殊、觀世音、維摩詰菩薩沒什麼恭敬。因為她們只看僧衣，這是因為她們落在意識中，從意識層面就想：「我是僧寶的一份子，你們穿白衣的都只是信徒而已，要聽我使喚、要恭敬禮拜我、要供養於我。」這就是印順門徒們的想法。
釋印順這樣子教下來，流風所及，四大道場也就跟進，信徒們就這樣被教導了，也就不分緇素，因為黑衣與白衣他們都分不清楚。我們舉個例來說吧，印順派的那一些比丘尼們，她們慣常說的一句話是：「我們不讀居士寫的書。」有沒有？很多人聽過，所以你們點頭。問題是她們不聽不看居士說法寫書，結果她們就失去了大利；想想看維摩詰菩薩所說《不可思議解脫經》是誰講的？《勝鬘經》又是誰講的？她們都沒想到這一點，所以她們腦袋是有問題的。那麼在善財大士五十三參之中，只有那麼六、七個人是出家人，而且都在三賢位中，入地的菩薩都不在三賢位中，卻都不是出家相，都是在家相，看看那五十三參就知道了，但其實那些在家相的地上菩薩才是真正的出家人，她們都不知道。其實就算知道也不信，因為她們認為《華嚴經》是後人創造的，她們認為所有的大乘經都是後人創造的。
既然如此，咱們就來看《阿含經》吧；《阿含經》是一次結集就完成的，因為《阿含經》中的記載是四十位阿羅漢跟其他三果、二果、初果和聲聞中的凡夫們一起結集，總共五百個人共同結集出來四大部阿含諸經。但結集出來之後大家可以讀讀看，那裡面有一位迦葉童女是個女性，她修童貞行，所以即使五、六十歲或七、八十歲了都還是叫作童女。童女不是指小女孩，是因為她修童貞行，所以稱為童女。她率領當時的五百位比丘遊行人間，如果不是大菩薩，她能辦得到嗎？特別是印度重男輕女非常嚴重，就像基督教講的「女人是男人的一根肋骨」，說得真是可惡，那不談它；古印度女人是男人的財產，所以男人隨時可以把她賣掉；但這五百比丘也不是全部凡夫，那他們為什麼願意追隨迦葉童女？一個女人率領五百比丘們，而迦葉童女並沒有示現聲聞相，他們為什麼死心塌地追隨？顯然這是個已經入地的大菩薩。至少這是《阿含經》中明文記載的，所以我說印順派那些六識論者，真叫作「其心顛倒無以復加」。
那麼流風所及，我就講講自己的經驗；我這一世剛學佛是在農禪寺，我在那邊受三歸、五戒、菩薩戒。但其實受那些戒也是白受，因為我本來有道共戒、有定共戒，也有佛世所受菩薩戒，何必再去受那個戒？不過受了也好，就算增上戒吧。我在那邊剛學佛，因為剛去不熟悉人家的道場，人家說：「我們這裡週末晚上有念佛會，可以來唸佛。」我說：「那我就去試試看吧。」就去參加唸佛。唸佛之後，他們唸佛的後半段有繞佛，繞佛時當然法師們走在前面，後面是居士們跟隨；居士之中如果有受菩薩戒的人就走在法師們的後面，在其他居士的前面，就這樣繞佛。這樣唸佛倒也很順。
後來他們傳菩薩戒，有一年就開始改變，不發給戒子縵衣，改發他們去日本東密學來而製作的，就這麼一個長條掛在肩上、垂在左右胸前（我記得以前東密有一個陳聖華先生，最近十年來沒見他在電視上弘法了，他每一次說法時就掛著那一條）；自從那次傳戒以後，居士們都不許再穿縵衣參加唸佛，只能掛著那一條參加唸佛。但他們這樣作的目的是什麼？他們是要區別出家人跟在家人，以免受了菩薩戒以後就跟他們表相差不多了。他們的看法是說：「你們在家人，假使也剃了光頭穿起海青縵衣來，大家還以為你們是出家人呢。」他們因此受不了，所以後來唸佛時就不許在家人搭縵衣，以後唸佛就掛那一條菩薩戒的布條一起來唸；大家一看，就知道這不是法師；這就是他們的作法。不但法鼓山，其他的道場也都有崇拜僧衣的狀況，在末法時代這是正常的。
但在佛法中區分緇素時，不是依是否穿僧衣來定的；這就是說，其實證量不在僧衣上。假使要說穿僧衣，從過去世來到現在一起來計算，我穿得不比他們少。因為兩千五百年前我就在如來座下，多世出家下來，我穿得還會比他們少嗎？他們只看這一世的五陰，而我們看的是如來藏；但因為有如來藏，就有過往的無量劫，除了在釋迦如來座下以外，在以前的諸佛座下也追隨過，我也是出家人；真要比的話，一起來比比看，總的來算一算，看誰穿的僧衣比較多世。他們真的沒弄清楚，只看這一世五陰的表相。
還有他們弘揚禪，也把他們的寺院很清楚地表明叫作禪寺，所以叫作農禪寺。既然標榜教的是禪，那他們認不認中土第一祖達摩祖師？認吧？不認不行啊！可是達摩祖師說，不應該以黑衣、白衣來看待善知識，假使妳證悟了，穿著白衣、點了胭脂、抹了粉，依舊是緇衣(依舊是黑衣)；可是下一句，達摩說得很難聽：「如果不悟的話，穿著黑衣時其實還是白衣。」你看達摩說得多嚴重，他就是要破除眾生執著的外相，如果不破除這些外相，想要證悟是不可能的；因為全都落在意識裡面，都在五陰之中打轉。也就是說要以法為歸，不要只看表相。

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作者序

《佛藏經》之所以名為「佛藏」者，所說主旨即以諸佛之寶藏為要義。諸佛之寶藏即是萬法之本源如來藏，《楞嚴經》中說之為「如來藏妙真如心」，《入楞伽經》卷七〈佛性品〉則說：「大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清淨。餘七識者心，意、意識等念念不住，是生滅法。」大略解釋其意如下：

【謂阿梨耶識（通譯阿賴耶識）又名如來藏，含藏著無明種子與七轉識種子，並與所生之無明及七轉識同時同處、和合相共運行而成為一個五陰有情。七轉識與無明相應而從如來藏中出生，每日運行不斷；意根每天一早促使意識等六心生起之後相續運作，與意識等六心和合似一，看似常而不斷之常住心，其實是從如來藏中種子流注才出現的心，就是一般凡夫大師說的「清清楚楚、明明白白」的心，早上出生以後就與處處作主的意根和合運作看似一心。這七識心種子及其相應的無明種子，每天同時從如來藏中流注出來，猶如大海波一般「常不斷絕」，因為是與色身共俱而出生的緣故。

如來藏離無常的過失，是常住法，不曾剎那間斷過；無始而有，盡未來際永無中斷或壞滅之時。如來藏亦離三界我等無常過失，迥無我見我執或我所執；其自性是本來清淨而無染污，無始以來恆自清淨而不與貪等六根本煩惱及其餘隨煩惱相應。其餘七轉識都是心，即是意根、意識與眼等五識，即是面對六塵境界時清楚明白的前六識，及處處作主的意根；這七識心與無明種子都是念念不住的，因為是從如來藏中流注這七識心等種子在身中才有的，當色身出生以後與意根同時和合運作，意識等六識也就跟著現行而與色身同在一起，所以是與色身同時出生而存在的。而種子是剎那剎那生滅的，以此緣故說意根與意識等七個心是生滅法。若是證阿羅漢果而入無餘涅槃時，由於我見、我執、我所執的煩惱已經斷除的緣故，這七識心的種子便不再從如來藏流注出來，死時就不會有中陰身，不會再受生，便永遠消滅了，亦因此故是生滅法。】

在三種譯本的《楞伽經》中，都不說此心是第八識（第八識是通俗的說法），而是將此心與七轉識區分成二類，說如來藏一心是常住的，是出生「意」與「意識等」六識者，也說是出生色身者，不同於七識等心。所援引的上開經文，亦已明說如來藏「離無常過，離於我過，自性清淨」；而從如來藏中出生的「餘七識者心，意、意識等」，都是「念念不住，是生滅法」。這已經很明確將如來藏的主要體性與七轉識的主要體性區分開來：一是能生，一是所生，能生與所生之間互相繫屬；能生者是常住心，沒有三界我的無常過失，沒有我見我執等過失，自性是清淨的；所生的七識心，是念念生滅的，也是可滅的，有無常的過失，也有三界我的我見與我執等過失，是不清淨的，也是生滅法。

今此《佛藏經》中所說主旨即是說明此心如來藏的自性，名之為「無名相法」或「無分別法」，仍不說之為第八識，而從各方面來說明此心；並且希望後世仍有業障而無法實證佛法的四眾弟子們，未來世中都能滅除業障而證得解脫及實相智慧。以此緣故，先從「諸法實相」的本質來說明如來藏，兼及實證此心者於實證前必須留意避免的過失，才能有實證的因緣；若墮邪見或誤導眾生，並有犯戒不淨等事者，將成就業障；於其業障未滅之前，縱使未來歷經無量無邊不可思議阿僧祇劫，奉侍供養隨學九十九億諸佛以後，仍無實證之可能。以此緣故，釋迦如來大發悲心，首先於〈諸法實相品〉廣釋實相心如來藏之各種自性，隨即教導學人如何了知惡知識與善知識之區別。善於選擇善知識者，於解脫及諸法實相之求證方有可能，是故以〈念佛品〉、〈念法品〉、〈念僧品〉中的法義教導，令學人以此為據，得以判知何人為善知識、何人為惡知識，從而得以修學正確的佛法，然後得證解脫果及證入諸法實相，發起本來自性清淨涅槃智慧，久修之後亦得兼及二乘涅槃，再發十無盡願而起惑潤生得以入地。

若未慎擇善知識，誤隨惡知識者（惡知識表相上都很像善知識），不免追隨惡知識於無心之中所犯過失，則未來歷經無數阿僧祇劫奉侍九十九億佛之後，於解脫道及實相了義正法仍無順忍之可能，欲求佛法之見道即不可得，遑論入地。以此緣故，世尊隨後又說〈淨戒品〉、〈淨法品〉等法，教導四眾弟子們如何清淨所受戒與所修法。又為杜絕心疑不信者，隨即演說〈往古品〉，舉出過往無量無邊不可思議阿僧祇劫前大莊嚴佛座下，苦岸弟子等四人為惡知識，執著邪見而誤導眾生，成為不淨說法者；以此緣故與諸眾生相率流轉生死，於人間及三惡道中往復流轉至今，反復經歷阿鼻地獄等尤重純苦及餓鬼、畜生、人間諸苦，終而復始受苦無量之後終於來到釋迦如來座下精進修行，然而竟連順忍亦不可得，求證初果仍遙遙無期；至於求證諸法實相而入大乘見道，則無論矣！思之令人悲憐，設欲助其見道終於無可能，對彼諸人助益無門，只能待其未來阿僧祇劫受業滅罪之後始能助之。

如是警覺邪見者之後，世尊繼以〈淨見品〉、〈了戒品〉而作補救，期望以此二品能轉變諸人的邪見，勸勉諸人清淨往昔熏習所得的邪見，並了知清淨戒之所以施設的緣由而能清淨持戒，未來方有實證解脫果與佛菩提果的可能。如是教導之後，於〈囑累品〉中囑累阿難尊者等諸大弟子，當來之世以善方便攝受諸多弟子，得能清淨知見與戒行，滅除往昔所造謗法破戒所成之業障，而後方有實證之世到來。由此可見世尊大慈大悲之心，藉著舍利弗尊者之因緣，在與舍利弗對答之時演說此實相法等，期望後世遺法弟子得能滅除業障而得證法。普察如今末法時代眾多遺法弟子精進修行，仍難遠離邪見與邪戒，求證解脫果及佛菩提果仍將難能可得，令人不覺悲切不已，是故將此經之講述錄音整理成書，流通天下，欲以利益佛門四眾。

佛子平實謹誌
於公元二○一九年夏初

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序文 …………………………………序 01
第一輯諸法實相品第一 ……………001
第二輯諸法實相品第一 ……………001
第三輯諸法實相品第一 ……………001
第四輯諸法實相品第一 ……………001
第五輯諸法實相品第一 ……………001
念佛品第二 …………………313
第六輯念佛品第二 …………………001
第七輯念佛品第二 …………………001
第八輯念佛品第二 …………………001
念法品第三 …………………073
第九輯念法品第三 …………………001
第十輯念法品第三 …………………001
念僧品第四 …………...

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