倉山滿

前言

第一章  天皇與先例
第一節「皇室」──世界最屹立不搖的國家是尊崇先例的
第二節《古事記》──記錄神話、傳說、歷史
第三節「推古天皇」──遵循神功皇后先例的女帝
第四節「皇極上皇」──史上第一位上皇
第五節「天智天皇與天武天皇」──母系與女帝的區別
第六節「稱德天皇」──道鏡事件開啟「母系不可繼承」的先例
第七節「高野新笠妃」──百濟歸化者的子孫
第八節「嵯峨天皇」──打造至今皇室形態的明君
第九節「嵯峨天皇」──放手政治，「象徵天皇制」的源流
第十節「宇多天皇」──前皇族和舊皇族可以成為天皇
第十一節「後一條天皇」──有可能「死後退位」
第十二節「白河上皇」──上皇成為治天之君的弊害

第二章 天皇與武家
第一節 「源賴朝」──武家未篡奪皇室的理由
第二節「後鳥羽上皇」──「主上御謀叛」的原理
第三節「北條義時」──將三上皇流放外島的「逆賊」
第四節「後高倉上皇」──不登極帝的開始
第五節「後深草天皇和龜山天皇」──兩統迭立的悲劇
第六節「後醍醐天皇」──南北朝的動亂
第七節「西園寺寧子」──成為治天之君的平民女性
第八節「足利義滿」──企圖篡奪皇位的平民
第九節「後花園天皇」──恢復皇室權威的治罰綸旨
第十節「後土御門天皇」──因為財政困難而五度讓位失敗
第十一節「織田信長」──將朝廷的權威利用到極限的戰國大名
第十二節「豐臣秀吉」──極度失禮的朝鮮出兵計畫
第十三節「後水尾天皇」──與德川幕府對決的天皇
第十四節「伏見宮貞致親王」──關於舊皇族恢復皇籍
第十五節「後櫻町天皇」──最後的女帝與創設宮家
第十六節「光格天皇」──英明的最後一任上皇
第十七節「孝明天皇」──幕末政治的主角

第三章  天皇與近現代史
第一節「一世一元的制度」──根據神武創業的精神實施「新儀法」
第二節「皇室典範」──否定讓位的伊藤博文和他的考量
第三節「攝政」──具有缺陷的攝政制度
第四節「帝國憲法」──天皇的存在是「以備不時之需」
第五節「日本國憲法」──把天皇當成「機器人」的宮澤俊義
第六節「皇統」──如何跨越斷絕的危機

第四章  論讓位
第一節 保守派言論的現狀
第二節  「讓位」和「退位」有何不同？
第三節  解讀「天皇陛下的講話」
第四節  什麼是立憲君主？
第五節  並非是攝政或讓位的二擇一問題，選項共有四個
第六節  改正典範制定特別措施法
第七節  前法制局長官阪田雅裕的見解
第八節  憲法之前先有天皇

結語

〈日本天皇，本是如此〉
蔡增家／政治大學國際關係研究中心教授

二○一六年八月八日父親節當天下午，生為日本人的大家長──現任天皇明仁罕見的對日本國民發表一場電視講話。在談話中，他表示自己已經高齡八十二歲，同時在過去三年當中，歷經兩次外科大手術，體力恐將無法履行做為國家象徵的職責。由於日本憲法規定，天皇不能發表任何具有政治意涵的言論，因此，明仁只能以這種極為委婉的方式來暗示，表達他想在「生前退位」。

天皇的言語雖然曖昧，但卻已引發日本政壇的一場大震撼，就如同二次大戰時的「玉音放送」，天皇雖然沒有說出「投降」兩字，但日本士兵早已放下武器乖乖投降，而對於天皇的暗示退位，自然成為安倍政府的燙手山芋，而天皇可不可以生前退位，也成為日本保守派與自由派爭論的焦點，最終日本政府做出妥協，在不修改皇室典範的大方向下，國會通過「天皇退位特別法」，並強調本法只適用明仁這一代，女性仍沒有繼承權的兩項原則。

日本皇室是世界上現存最古老的皇室。根據日本《古事紀》記載，天皇並不是凡人，而是天照大神的後裔，而天皇身為神道教的最高主宰，在人神合一下，天皇被賦予神性。而日本皇室從神武天皇沿襲至今，已經一百二十五代了，都是由一個家族世襲一脈相傳，只是在二次大戰之後，盟軍統帥麥克阿瑟頒給日本一部和平憲法，確立君主立憲制度，才將天皇從神轉變為人。

過去我們對於日本天皇的刻板印象，大多認為他是虛位元首，只是在每年的元旦、春祭、秋祭及廣島原爆紀念日公開露臉之外，其他時間應該可以在皇宮含飴弄孫、安養天年。其實，天皇做為日本國家象徵的最高領導人，是每位拜訪日本的國賓，都急欲想要拜會的對象。

例如在二○○九年，當時習近平以中共接班人的身份訪問日本，提出想要拜會天皇的要求，遭到日本宮內廳的拒絕，因為天皇的拜會行程相當密集，需要前一個月提出申請，而最後在中國大陸的政治壓力下，天皇才排出時間接見習近平，當時還引發中日兩國的外交糾紛，由此可見，拜會天皇似乎是每位外國元首到日本的例行公事。

另外，攤開日本宮內廳所安排天皇的行事曆，我們也發現在二○一五年一年當中，現任天皇明仁總計出席二百五十場公開會議及官方拜會，進行七十五次的國內外國事訪問，而從二○一六年七月一日至八月初，天皇幾乎每天行滿檔，在一個月當中，總共才休息三天，這也難怪天皇的身體無法負擔如此繁重的工作，而從二○一六年開始，皇太子德仁已經代替天皇參加過一百多場公開會議，這似乎早是一種警訊了。

只是，早已從「神」成為「人」的天皇，為何他的一言一行，仍然被視為政治風向球？而只是虛位象徵的天皇，為何又成為國外政要爭相會面的對象？《日本天皇，原來如此》這本書給了我們最好的解答。

它從政治的先例、武家的互動及近代的轉變等三個面向，分析天皇退位的真實面貌，也說明天皇制度雖然綿延千年，但一元一世、皇室典範及攝政，是維持制度存在的三大儀法，並告訴我們天皇究竟不只是個會蓋章的「機器人」，而是天皇的存在，其實是以備非常時期的不及之需。

可以預知的是，二○一八年將會是平成時代的最後一年，只是，日本經濟是否就會因此擺脫長達二十餘年的「平成不況」？日本經濟會不會隨著天皇更替而復甦，尚不可知，但可以預見的是，天皇制度仍將在萬世一系下，繼續更迭。這也告訴我們，日本天皇，本是如此。

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〈了解日本，必先認識天皇〉
蔡亦竹／實踐大學應用日文系助理教授

二○一九年四月，日本的今上天皇、也就是平成天皇即將讓位。對日本人來說，這是件讓人興奮的大事。興奮倒不是因為什麼天皇萬歲之類的右派思考，而是在江戶時代以來的兩百年間，日本再也沒有出過正式稱號為「太上天皇」的上皇了。在明治維新之後，除了確立「一世一元」的制度之外，也規定新天皇的即位是在上一任天皇的崩御之後，而這也間接造成了明治之後天皇都必須「做到死」的狀況，而從明治到昭和為止的三代天皇也的確都是如此。但是在二○一六年現任天皇明仁明確表示自己的體力無法勝任之後，經過一陣審議討論之後才決定了重開兩百年來未見的上皇之路。對日本人來說，這是過去只在教科書上看過的名詞重新出現的新鮮時刻。

當然，體力無法勝任不是指那種四處巡視和外國訪問等外人看來是爽缺的任務。真正對已經是老人的天皇體力挑戰的，是天皇最大的任務「宮內祭祀」。天皇每年在皇居裏的「宮中三殿」所舉行的大小祭祀儀式超過三百次，其中重要的元旦四方拝和新嘗祭等重要儀式，天皇甚至得穿著平安時代的傳統服裝，正座（跪坐）二到四個小時。這才是現任天皇明仁希望讓位的真正原因。

在敗戰之後，昭和天皇的「人間宣言」自我否定了戰前大日本帝國裏天皇的神格化地位，所以今日的日本天皇只具有象徵地位是許多讀者都知道的事。但是天皇除了國政上的象徵元首功能之外，天皇對於日本的存在意義，其實大半構築在上述「宮中祭祀」所代表的精神和泛信仰層面上。也因此，不管是戰前或戰後的日本，光看到「天皇」兩字，就把天皇家類比成中國或是西方歷史上的皇帝，都是不正確的解讀。也因為這種獨特性，所以要了解日本，就不能不認識天皇家所代表的深層文化。

在天皇退位之前，過去日本另外一個關於皇室而引起大眾廣泛討論的話題，就是是否應該容許「女系天皇」的出現。因為在二○○六年之前，皇室已經有四十年以上沒有任何男丁出生。如果當時的情形繼續的話，勢必會遇上現在的皇太子繼位為天皇、然後再把皇位交給其女愛子內親王成為新天皇的狀況。雖然在日本的歷史上也出現過十次的女性天皇，但是過去這些天皇不是終身未婚不然就是寡婦，身後的繼承者也都交給具有天皇家血統的男性。但是如果愛子成為天皇後，其後代就會出現第一個天皇血統來自於母系的「女系天皇」。對於強調萬世一系的天皇家來講，只要皇家血統不是來自父系，就意味天皇家的血統斷絕。

當然，萬世一系是種接近信仰的說法，事實上二十六代繼體天皇、四十代天武天皇就有許多學者質疑並非原來的皇室成員，也就是萬世一系的天皇家其實早就斷絕過兩次。但是史實和國民感情永遠不會畫上等號，而史實也永遠只存在於文獻裏的論爭，天皇家的萬世一系仍然是大多數日本國民相信的事實。這個危機在二○○六年的悠仁親王誕生之後暫時解決，但是不管是上述的天皇讓位問題或是皇位繼承問題，都顯示出已經不具任何政治權力的天皇家，仍然對今日的日本有著不可撼動的象徵意義。這也是為什麼對日本文化有興趣的讀者，必須認識天皇家所代表的各種事象的理由。

從神權與君權合一的上古時代到大權旁落的中世，甚至到明治維新以至民主時代的今天，天皇家的演進其實牽動了整個日本的政治和社會走向。這本由日本右派活躍論客倉山滿所著的《日本天皇，原來如此！》內容深入淺出，可以讓讀者們用最簡潔的方式了解天皇家至今的歷史脈絡和天皇家對於日本的存在意義，以及天皇家在不同時代、不同領域所扮演的角色，尤其是在對現代關於天皇家的各種論爭整理，更是具有參考價值。

無論是想要了解日本文化的朋友，甚至是需要研究參考資料的專業人士，本書都有絕對的閱讀價值。