倒吹無孔笛——明清佛教文化研究論集

【導論】塗毒鼓聲何處起——明清佛教研究的再省思
 
第一篇　明清佛教在東亞
聖境與生死流轉——日本五山漢詩中普陀山文化意象的嬗變
曹洞宗壽昌派在東亞的流衍傳布——以東皋心越與石濂大汕為中心
百川倒流——日本臨濟宗五山禪林海洋論述義蘊試詮
南浦文之與琉球王國
 
第二篇　文化話語中的佛教
脫軌．錯位．歸返——《醒世姻緣傳》中的懺罪書寫與河川文化的相互投影
欲識玄玄公案，黃粱未熟以前——從《谷響集》看明季滇僧徹庸周理的思想淵源與精神境界
泠然萬籟作，中有太古音——從《古今禪藻集》看明代僧詩的自然話語與感官論述
葉燮與佛教
 
第三篇　禪林文化論述
慧業通來不礙塵——從蒼雪讀徹《南來堂詩集》看晚明清初賢首宗南方系的發展歷程
覺浪道盛〈原道七論〉義蘊試析——從三教會同看近世佛教護國思想
近世禪者淨土詩義蘊探析——從玉琳通琇的淨土詩談起
《禪門修證指要》與明清禪學
 
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【後記】 寫在出版之前

後記

寫在出版之前

　　漢傳佛教研究近年獲得大幅進展，特別是文化史研究角度的開展，幾乎是一波強勁的浪潮，沛然莫乎能禦。過去，傳統佛教研究幾乎全部集中在中古以前，宋代以下，往往以「混雜」或「庶民化」簡而視之，對宋代以後遺留迄今的眾多文獻資料視而不見。殊不知從唐宋轉型到晚清思想革命，在中國文化歷史重要的轉型時期，佛教總是扮演了關鍵性的作用。

　　在佛教的刺激之下，宋代新儒家嘗試深入探討心性之學，開創了儒學的新紀元。此外，文學、藝術、民俗無一不深惹宗風。從知識菁英的哲學思辨到庶民百姓的日常生活，佛教真正普及到中國各個角落的不同階層，研究這段時期的思想文學宗教，捨佛教而不談，終成滲漏。佛教同時也是同時期東亞文化交流之際，最重要的載體，天台、華嚴、禪雖然都發軔於中國，但卻也都在東亞各國開花結果。

　　以敦煌資料為例，當年發言權幾乎全部主要集中在法國伯希和（Paul Pelliot，1878－1945）、英國斯坦因（Marc Aurel Stein，1862－1943）、日本大谷光瑞（1876－1948）之手。漢傳佛教部分，資料大部分的架構已經完全被《大正藏》與《卍續藏》所壟斷。近來中古佛教研究，古寫經也蔚然成風，又全部歸尊於日本學界與寺院。華語學界即使奮力追趕，只能完全被動等待對方公布資料，就是現在的窘況。

　　明清佛教的文獻近年以迅急驟烈的方式大量問世，能從文獻源頭直接掌握學術話語的契機實在是千載一遇的良機，捨此則無他途。可惜宋代以降的佛教，長久以來，一直不受學界重視。關於晚明佛教的研究，臺灣學術界最初雖由聖嚴法師開啟名山大業，一度在國內外追隨者眾，可惜未能真正形成洪潮。如今撼醒天下人耳目，斯其時矣！以明清佛教文獻為出發點，可以對思想史、文學史、民俗、藝術等面向提供一個嶄新的觀點，建立一個更廣闊的學術視野。

　　多年來，我的學術興趣雖然一直轉變，但卻從來沒有離開明清佛教。雖然新出文獻如雨後春筍，但我依然仍對新文豐版的《明版嘉興大藏經》與《卍續藏》懷有無可言說的親切感，可以說，他們就是我青春時期最親近的友人。歌哭於斯的回憶不可勝記。但此書所以面世，可以說是法鼓文化同仁極力催促的結果，若不是他們積極鞭策，此書呈現在眾人面前的時日恐尚在未定之天。我知道這裡的論文並不完美，畢竟還是一段摸索學習過程的記錄。困知經年，聊此殘篇，此番校對作業期間，重讀幾過，不免愧怍增重，視同《懺悔錄》一類也無不可。但無論如何，好像暫時只能這樣了。感謝老友聖心為此書題字，天地萬物無不變異，唯此相知之情入水不濕、入火不燃。