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優婆塞演濟的圖書 |
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$ 277 ～ 315 | 瑜伽焰口施食要集詳註
作者：蓮池大師/補註;優婆塞演濟/重治 出版社：華夏出版有限公司 出版日期：2022-08-10  共 6 筆 → 查價格、看圖書介紹
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：瑜伽焰口施食要集詳註
內容簡介
焰口法會是佛教密宗超渡六道眾生亡靈的法會，「焰口」是餓鬼世界中鬼王的名字，這個名稱是從外形而得，在《瑜伽焰口施食要集》裡面描述「焰口」的模樣如下：「口吐焰火，頂髮烟生，身形醜惡，肢節如破車之聲，饑火交然，咽喉似針鋒之細。」翻成白話文，就是說長得很醜，頭頂的頭髮冒煙，咽喉像針那麼細，嘴巴裡一直吐出火焰，走起路來，手腳的關節都發出類似破車子要解體的那種難聽的「吱吱嘎嘎」的聲音。因為嘴巴裡吐著火，所以這種鬼稱作「焰口」。
作者介紹
作者簡介
蓮池大師（明）
蓮池袾宏（1535年－1615年），浙江仁和（今杭州市）人，俗姓沈，法名袾宏，字佛慧，法號蓮池，故常稱為蓮池大師，又因常居雲棲寺，常稱為雲棲蓮池或雲棲株宏，是中國佛教淨土宗的第八代祖師，與紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭等並稱明末四大高僧，蓮池大師提倡禪、淨兩者兼修的理論。
蓮池大師（明）
蓮池袾宏（1535年－1615年），浙江仁和（今杭州市）人，俗姓沈，法名袾宏，字佛慧，法號蓮池，故常稱為蓮池大師，又因常居雲棲寺，常稱為雲棲蓮池或雲棲株宏，是中國佛教淨土宗的第八代祖師，與紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭等並稱明末四大高僧，蓮池大師提倡禪、淨兩者兼修的理論。
序
序
梵語瑜伽，華言相應，謂三業同時，而不先後，共緣一境也。手結印時，口必誦咒，意必作觀，三業齊施，無有參差，始名相應。以相應故，則外無異緣，內有主宰。以有主宰故，豈非全身總是大悲王，以無異緣故，正是脫體俱成紇哩字。審如是三密即是一心，一法遍含諸法，方能上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力，下合十方六道眾生，與諸眾生，同一悲仰，世出世間，隨願即成，凡有所作，皆獲如意。此瑜伽大本有五部，一佛部，即佛說咒，二蓮華部，諸菩薩咒，三金剛部，金剛神咒，四寶部，諸天神咒，五羯磨部，諸鬼神咒。每部復各有五，即成二十五部，於中皆權實雙彰，顯密並談。焰口者，餓鬼王名。阿難獨坐靜室，其夜三更，見一餓鬼，名焰口，身體枯瘦，咽如針，口吐火焰，告阿難曰：「卻後三日，汝命盡，將生餓鬼中。」阿難恐，問免若之方便，鬼曰：「汝明日為我等百千餓鬼及諸婆羅門仙人等，各施一斛食，且為我供養三寶，則汝得增壽，我得生天。」阿難以白佛，佛即說陀羅尼，曰誦此陀羅尼，能使無量百千施食滿足，見《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，唐不空三藏譯。焰口又名面然、施食者，梵語檀那，此云佈施。居六度首，為萬行先，有財法無畏三種之別。題雖獨標施食，而文則兼有情。經云：一切眾生，皆依食住，若無飲食，身體饑羸，縱有財法，奚濟身命。蓋緣極苦眾生，而起悲濟，故先施其食也。然食又有四種，所謂轄段、觸、思、識是也。食者，有資益之義，任持之義，謂此四食能持有色根身令不斷壞，故名為食。段謂分段，以香味觸三法為體，變壞為相，惟欲界有，乃人天食也。觸者，乃六識相應之心所，若觸著可意之境，攝受喜悅，諸根和順，心便怡暢，能為食事，有資益義，即鬼神食也。思者，即意地有漏，思與欲俱轉，希望勝妙之境，資益身命，於中綿想不斷，如望梅止渴，懸餅充饑等，有資益義，即禪天食也。識食者，即阿賴耶識，一類相續，執持有色根身令不壞爛，有任持意，此則一切眾生，平等共有，不擇凡聖也。約事而言，即前三食；約理而言，即後一食。何也？謂藏識具本覺不覺二義，以此識之，則施者訓為開發之義，謂開發眾生本有之覺性，俾其轉識而成智也。今要集者，乃聚集此施食之中、至精至奧之要義也。此乃善本之題目，何謂題？題者題頭，挈其綱領也，目者名目，列其條序也。如人之有頭，則四肢無不具焉；似人之有目，則六根莫不該焉。有此妙義，故名之曰題目。
梵語瑜伽，華言相應，謂三業同時，而不先後，共緣一境也。手結印時，口必誦咒，意必作觀，三業齊施，無有參差，始名相應。以相應故，則外無異緣，內有主宰。以有主宰故，豈非全身總是大悲王，以無異緣故，正是脫體俱成紇哩字。審如是三密即是一心，一法遍含諸法，方能上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力，下合十方六道眾生，與諸眾生，同一悲仰，世出世間，隨願即成，凡有所作，皆獲如意。此瑜伽大本有五部，一佛部，即佛說咒，二蓮華部，諸菩薩咒，三金剛部，金剛神咒，四寶部，諸天神咒，五羯磨部，諸鬼神咒。每部復各有五，即成二十五部，於中皆權實雙彰，顯密並談。焰口者，餓鬼王名。阿難獨坐靜室，其夜三更，見一餓鬼，名焰口，身體枯瘦，咽如針，口吐火焰，告阿難曰：「卻後三日，汝命盡，將生餓鬼中。」阿難恐，問免若之方便，鬼曰：「汝明日為我等百千餓鬼及諸婆羅門仙人等，各施一斛食，且為我供養三寶，則汝得增壽，我得生天。」阿難以白佛，佛即說陀羅尼，曰誦此陀羅尼，能使無量百千施食滿足，見《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，唐不空三藏譯。焰口又名面然、施食者，梵語檀那，此云佈施。居六度首，為萬行先，有財法無畏三種之別。題雖獨標施食，而文則兼有情。經云：一切眾生，皆依食住，若無飲食，身體饑羸，縱有財法，奚濟身命。蓋緣極苦眾生，而起悲濟，故先施其食也。然食又有四種，所謂轄段、觸、思、識是也。食者，有資益之義，任持之義，謂此四食能持有色根身令不斷壞，故名為食。段謂分段，以香味觸三法為體，變壞為相，惟欲界有，乃人天食也。觸者，乃六識相應之心所，若觸著可意之境，攝受喜悅，諸根和順，心便怡暢，能為食事，有資益義，即鬼神食也。思者，即意地有漏，思與欲俱轉，希望勝妙之境，資益身命，於中綿想不斷，如望梅止渴，懸餅充饑等，有資益義，即禪天食也。識食者，即阿賴耶識，一類相續，執持有色根身令不壞爛，有任持意，此則一切眾生，平等共有，不擇凡聖也。約事而言，即前三食；約理而言，即後一食。何也？謂藏識具本覺不覺二義，以此識之，則施者訓為開發之義，謂開發眾生本有之覺性，俾其轉識而成智也。今要集者，乃聚集此施食之中、至精至奧之要義也。此乃善本之題目，何謂題？題者題頭，挈其綱領也，目者名目，列其條序也。如人之有頭，則四肢無不具焉；似人之有目，則六根莫不該焉。有此妙義，故名之曰題目。
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