先秦史：古史年代至民族疆域

第五章　開闢傳說
　　傳說中最早之帝王，莫如盤古。其說見於《三五歷記》者曰：「天地混沌如雞子。盤古生其中。萬八千歲，天地開闢。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。」《五運歷年記》曰：「元氣鴻蒙，萌芽茲始。遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分布元氣。乃孕中和，是為人也。首生盤古。垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，髮髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。」皆據《繹史》卷一引。《述異記》則曰：「昔盤古氏之死也：頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽，先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳、楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百餘里。俗云：後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。」又云：「南海中有盤古國。今人皆以盤古為姓。」案此諸說，顯有不同。《述異記》首兩說，與《五運歷年記》之說，原本是一。此說與《三五歷記》之說，並已竊印度傳說，加以附會。《述異記》所謂先儒說者，與此似同實異，而與其所謂古說者，所本相同，蓋中國之舊說也。至所謂吳、楚間說者，則又頗含史實，非盡神話。何以言之？
　　案印度古籍，有所謂《厄泰梨雅優婆尼沙曇》（Aitareya Upanishad）者。其說云：太古有阿德摩（Atman）先造世界。世界既成，後造人。此人有口，始有言，有言乃有火。此人有鼻，始有息，有息乃有風。此人有目，始有視，有視乃有日。此人有耳，始有聽，有聽乃有空。此人有膚，始有毛髮，有毛髮，乃有植物。此人有心，始有念，有念乃有月。此人有臍，始有出氣，有出氣，乃有死。此人有陰陽，始有精，有精，乃有水。又《外道小乘涅槃論》云：「本無日月星辰，虛空及地，唯有大水。時大安荼生，形如雞子。周匝金色。時熟，破為二段，一段在上作天，一段在下作地。」《摩登伽經》云：「自在以頭為天，足為地，目為日月，腹為虛空，發為草木，流淚為河，眾骨為山，大小便利為海。」《三五歷記．五運歷年記》及《述異記》第一二說，其為竊此等說，加以文飾而成，形跡顯然，無待辭費。至其所謂先儒說者，雖若與此是一，然以盤古氏為生存，而不謂其已死，則顯與其所謂古說者，同出一原，而與其第一二說，迥不相侔也。《路史．初三皇記》，謂荊湖南北，今以十月十六日為盤古氏生日，以候月之陰晴，此即《述異記》所謂古說，尚存於宋時者。《山海經．海外北經》云：「鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風。身長千里。在無𦜹之東。其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下。」〈大荒北經〉云：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤。直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明，不食，不寢，不息。風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。」此即一事而兩傳，與《述異記》所謂先儒說及古說相似，足見其為中國舊說。吳、楚間說，明言盤古氏有夫妻二人，且南海有其墓；南海中有其國，其人猶以盤古為姓；則人而非神矣。古氏族酋長，往往見尊為神，然不害於實有其人。故所謂吳、楚間說者，與所謂先儒說、古說，並不相悖。所謂先儒說古說者，雖涉荒怪，亦不能以此而疑吳、楚間說之鑿空，不含史實也。然則所謂盤古氏者，必南方民族所共尊之古帝；南海中之盤古國，後雖僻處遐方，在古代，或實為南方民族之大宗矣。
《後漢書．南蠻傳》，有所謂盤瓠者，以為高辛氏之畜狗，長沙武陵蠻之祖，此與盤古本渺不相涉，夏曾佑始謂與盤古是一，謂吾族誤襲苗族神話為己有。見所著《古代史》。予昔亦信其說，今乃知其非是而不可以不辯也。夫夏氏之疑，乃謂吾族古帝，蹤跡多在北方，獨盤古則祠在桂林，墓在南海耳。吾族開化，實始於南，不始於北，已如第三章所述。然則古代神話，留遺嶺表，又何怪焉？抑《後漢書》盤瓠之說，實僅指武陵一隅，尤顯而易見者也。其說曰：「昔高辛氏有犬戎之寇，而征伐不克，乃訪募天下：有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金萬鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠。下令之後，盤瓠遂銜人頭造闕下。群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜。而計盤瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報而未知所宜。女聞之，以為帝王下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負而走，人入南山，止石室中。所處險絕，人跡不至。於是女解去衣裳，為僕鑑之結，著獨力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死後，因自相夫妻。織績木皮，染以草實。好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝。於是使迎致諸子。衣裳斑斕言語侏離。好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其後滋蔓，號曰蠻夷。外痴內黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳、租稅之賦；有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮。其渠帥曰精夫，相呼為姎徒。今長沙武陵蠻是也。」此說依據蠻人地理、風俗、言語、服飾、居處及中國待之之寬典，其為秦、漢間人所文飾，顯然不疑。《注》云：「今辰州盧溪縣西有武山。黃閔《武陵記》曰：山高可萬仞，山半有盤瓠石室，可容數萬人。中有石床，盤瓠行跡。今案石窟前有石羊、石獸，古跡奇異尤多。望石窟，大如三間屋。遙見一石，仍似狗形，俗相傳，云是盤瓠像也。」《路史．發揮》云：「有自辰、沅來者，云盧溪縣之西百八十里，有武山焉。其崇千仞。遙望山半，石洞罅啟。一石貌狗，人立乎其旁，是所謂盤瓠者。今縣之西南三十里有盤瓠祠，棟宇宏壯。信天下之有奇蹟也。」《注》云：「《辰州圖經》云：石窟如三間屋。一石狗形，蠻俗云盤瓠之像，今其中種有四：一曰七村歸明戶，起居飲食類省民，但左衽。二曰施溪武源歸明蠻人。三曰山𤢖。四曰仡僚。雖自為區別，而衣服趨向，大略相似。土俗以歲七月二十五日，種類四集，扶老攜幼，宿於廟下，五日，祠以牛彘酒䱹，椎鼓踏歌，謂之樣。樣，蠻語祭也。」盧溪，今湖南瀘溪縣。自唐至宋，遺跡猶存，種落可指，可見《後漢書》所云，乃一種落之故事，今乃以此推諸凡南蠻，並謂吾族稱說，謂他人父，可謂重誣矣。干寶《晉紀》，范成大《桂海虞衡志》，皆謂蠻族雜糅魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠。見《文獻通考．四裔考》。《路史》謂會昌今江西會昌縣。有盤古山，湘鄉今湖南湘鄉縣。有盤古堡，雩都今江西雩都縣。有盤古祠。成都、今四川成都縣。淮安、今江蘇淮安縣。京兆今陝西長安縣。皆有廟祀。又引《元豐九域志》，謂廣陵今江蘇江都縣。有盤古塚廟。固與盤瓠絕不相干。今廣西巖峒中，亦有盤古廟。兼祀天皇、地皇、人皇。此蓋又受吾族傳說改變。俗以舊曆六月二日為盤古生日，遠近聚集致祭，與《路史》所述荊湖南北，及《辰州圖經》所述辰州土俗相類。而閩、浙畬民，亦有奉盤瓠為祖者，其畫像仍作狗形。他種落傳說，亦有自稱狗種者。二者猶絕不相蒙，安得據音讀相近，牽合為一哉？

第五章　開闢傳說
　　傳說中最早之帝王，莫如盤古。其說見於《三五歷記》者曰：「天地混沌如雞子。盤古生其中。萬八千歲，天地開闢。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。」《五運歷年記》曰：「元氣鴻蒙，萌芽茲始。遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分布元氣。乃孕中和，是為人也。首生盤古。垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，髮髭為星辰，皮毛...

第一章　總論
第二章　古史材料
第三章　民族原始
第四章　古史年代
第五章　開闢傳說
第六章　三皇事蹟
第七章　五帝事蹟
第八章　夏殷西周事蹟
第九章　春秋戰國事蹟
第十章　民族疆域

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