其維哲人 告之話語：雜談老子思想及其大器應用之未來學

引言

魚生活於水中能無覺於水乎？人生活於觀念中能盲視於觀念乎？

汙染不潔之水能災害群魚。不道失德的觀念能苦難眾生。

第一章　概念、觀念知多少？
（一）西哲之父──柏拉圖 （二）笛卡兒──心物二元論 （三）現象學

（四）存在與存在主義 （五）佛教思想 （六）儒家思想 （七）老子思想

 

（一）道與無的祕密 （二）道與穩定的關係

 

（一）老子的「天人無害」哲思 （二）老學道哲之「不積則無害」觀

 

（一）存在即結構 （二）本質、玄牝、本能 （三）現象 （四）得一觀

（五）道行太極

 

（一） 天工開物 （二）人工成物

 

不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以；聖人不行而知、

不見而明、不為而成。（章47）

（一）行為主義派 （二）心理分析學派 （三）格式塔心理學派 （四）道哲「無生有論」下的意識與行為見解

 

 

（一）道屬人文物貌之淺談中醫 （二）中醫的「治未病」觀 （三）長生術

 

（一）印度禪與中國禪 （二）禪宗之美趣說事 （三）禪（禪宗）與美的關係

 

致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰

復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。

（一）趨勢的未來學 （二）念想的未來學（三）必然的未來學

 

（一）法識之「法相」章 （二）法識之「法意」章 （三）法識之「法事」章（何

以制律，如何刑罰）

 

（一）權與政治 （二） 權（法）與治（政）的雙螺旋關係 （三）掌權者論

 

（一）大道政體的雙螺旋體制與特色 （二）從地方到省縣到國家各立法局（權

體）委員的產生方式與職責 （三）「由下而上，再由上而下」的國政運作

模式（四）從政者資格論

 

「齊格飛（Siegfried）生飲了龍血後，楞然的發現他能聽得懂鳥語」（北歐神話）　　人有否可能經由某種簡易且單一的外在因素，如一種理論、一門法則、或一方觀念等啟智開光下，豁然洞悉了乾坤事理、萬象奧祕，如道家所謂的知「道」；印度教所謂的識「梵」；佛教所謂的「真諦」；近代物理學者所謂的「萬物理論」（Theory of everything）或「終極理論」（TheFinal Theory）之類，跳躍突變似的在短時瞬間已成為了一個具有著高深心智底蘊的人？

　　

　　這頗易讓人著趣好奇的話題若實在且可能的話，或應包函了兩個前提假設需得釐清。一為這天地自然果然存有著一個能解釋這「天地乾坤運作，自然萬物生化」的自然機理亦基本法則，二為這「運作天地、生化萬物」的天地基本法則是能被一般常人的心智所能理解的，而不是超越了人類的「心智能力」如對牛彈琴聚獸說教般，終屬無功枉然。

　　

　　兩項前提假設觸及到「天地生化的奧祕」以及「人類心智的困惑」等千古迷思，深藏著哲學上的大哉問以及科學上「揭開萬象面紗」的智慧，其話題的哲思性、科學性、知識性自是不言可喻。就先從第二項有關人類心智的前提假設來說起吧！我們都知曉人的肌體器官等是有其能力止限的，當超越了這種如似「天生」的制約上限，意味著力有未逮或無能為力。比如說，我們競跑不如羚羊、潛水不比魚蝦、太熱或太冷都無法承受，容易疲累也容易為情緒所擾，需要睡眠也需要經常進食以補充所需能耗等。這些實際情形告知了我們人體的結構能力是有限制且是嚴苛繁雜的。然而，我們或又能認同人類的「心智能力」可說是完全沒有框限的。人類的心智能力豈僅是遠遠超越了一切其他物種，簡直可說是隨心所欲無所不能。諸如虛擬事物、穿越時空，可以如天馬行空般無中生有、亦可建構出如數學般嚴謹的邏輯與智慧，不僅能如西洋神話中的水晶魔鏡般生出千奇百怪的景象視野，也能將無數的想像願景幻夢成真的轉化為科技上的實物存在。當深入檢視著人類心智的可塑性、神通性、無限性等，實在很難想像若有任何心智上難以理解或智能開展上的局限所在。

　　

　　再回到第一項「運作天地，生化萬物」的自然機制問題上，則誠如「大自然的奧祕」、「生命的迷惘」等「人與自然」的古老思辨般，從來就聯繫著哲學的源頭，亦從來就是個跨越東西文化、貫穿古今人類哲思與科學界域的大哉之問了。如在哲學上，包括古印度教信仰的「梵天」概念、古希臘哲學中的「宇宙二元論」、中國老子哲思中的「道」等觀念、學說，其實都以程度深淺含混多少的針對著如此命題論及或問究著。另在科學上，特別是近代一些物理學家尤其相信「大自然的運作與恆久，必深藏著某種基本的運作法理」觀點。歐本海默晚年時深信物理的世界應該是一個可被理解的世界，且應有一個最為基本的運作原理存在著。另有些近代物理學大師如維敦（弦理論提出者）、「萬有理論」的作者巴洛、「最終理論」作者溫伯格等人亦大致認同應有個某種客觀、統一、普遍作用於自然萬物的機理法則存在著，包括有科學家樂觀認為這「萬物生化運作的基本法則」即將被發現，就在那離我們已不遠的巷口拐角處了。

　　

　　不過，相對於一些生物學家來說就比較悲觀了些，甚至持反對的看法。他們懷疑即使有個什麼物理學的「萬物法則」或「終極理論」存在著，但是否能通用到生物界的複雜領域仍是令人置疑的。生物的演化近乎是隨機的無跡可尋，生命的現象也不同於物理現象。你從高處丟下一個石子，石子應聲落地，那是物理定律；你從高處丟下一隻小鳥，小鳥會飛進樹林裡，那是生命現象。大自然的神奇奧妙、生命的奇異現象何其多？公雞為何要黎明報曉？毛毛蟲為何一定要羽化成蝴蝶？天上沒有兩隻完全相同的飛鳥，地上找不出兩張全同的人面，實在很難想像會有著一個什麼統一且基本的「萬物生化運作法則」能夠將上述這些例子一以貫之的解釋得清楚明白，盡解乾坤奧祕。

　　

　　然而，二千五百年前於東方的古老中國，出現了一位奇言異行的智者，姓李名耳人稱老子。他狂妄的宣稱「不用出門也能知曉天地物事生有化無的事理，無需開窗也能盡窺自然乾坤運作的奧密」（《道德經》章47：不出戶，知天下。不窺牖，見天道）。他寫了一本從而迄今人們仍在琢磨思辨的小書，書名《老子》，也就是《道德經》了。「琢磨思辨」的說法並不是因為其書中文字的古拙難辨或古意不明，而是經由文字所表達的概念過於玄奧艱澀近於荒誕。比如說甚麼「無名天地之始。有名萬物之母」（章1）、「天下萬物生於有。有生於無」（章40）、「道生一、一生二。二生三。三生萬物……」（章42）、「柔勝剛。弱勝強。以無為治國……」（章78）、「天之道，損有餘以補不足。人之道，以不足以奉有餘」（章77）等，種種詭異不明的「形而上」文義，豈祇是駭人聽聞，說是已遠遠超出了一般人們所能想像的玄、奧、深、廣也是不為過的。尤其書中「人法地。地法天。天法道。道法自然」（章25）的說法，更是隱晦的述說著他所觀見的「天地運作之理、萬物生化之道」是一種「自然的法理」（自然法），一種「乾坤的本相」，且是天、地、人、自然萬物共同遵循的乾坤萬物法則。「小書」意境玄奧晦澀、氣象宏偉壯觀，卻是費人思量、難解、難悟，堪稱為奇哉、偉哉、壯哉之千古奇人、奇書了。