其維哲人 告之話語︰雜談老子思想及其大器應用之未來學

第一章　概念、觀念知多少？
　　「觀念」是神祕的，神祕於它能「形而於人心內在」成為個人人格心性的組構部分，和成為個人的意識形態部分。「觀念」另是奇妙的，奇妙於它能「化內形於外在的言行作為」成為個人處事為人的生活依循或排斥機制，甚至成為眾人的集體文化和社會面相。「觀念」又是深奧的，深奧於它是能被改變的，尤其是能朝向合理（真理）性、良善性、完美性方面改變。
　　此外，「觀念」更應被提示知曉的地方，則是在於它那無所不在、無以迴避的情形事理了。如微觀處，舉凡個人日常的衣、食、行、為，憎、惡、喜、愛，包括週遭外在的人事互動，讀書、工作、朋友、人際、愛情、育樂、休閒、運動等無不充斥著「觀念」的作祟與運作。或宏觀處，舉凡社會、國家、經濟、政治、法律、文化、習俗、物理、天地宇宙等，無不涉及到「觀念」的內涵與支撐。事實上，我們每天清醒時的無時無刻無不在使用著觀念、對應著觀念、分析著觀念、整理著觀念來著。就像我們用語言溝通，其實是溝通觀念，我們傳達訊息，其實是傳達觀念，我們閱讀書報，其實是閱讀觀念，我們讀書求學，不過是在填塞觀念。科學家發現觀念、文學家描述觀念、哲學家解讀觀念、藝術家把玩觀念，觀念不只主導著個人的喜怒哀樂，聯繫著個人的禍福吉凶，觀念更聯繫著國家、社會、政治、經濟、法律、文化等群體眾生的命運前途，如此從微觀到宏觀，從個人到群體，從點線到面積的觀念網絡，說人其實生活於觀念的世界中應是實不為過的。
　　觀念是如此的神祕、奇妙、玄奧，充斥於內在人心和外在物事且無以迴避，它足以責成思想家關心矚目，驅使著愛智者興趣探究。然而，當越是深入觀念的世界，越是接觸到不同的觀念和越是檢視這些觀念的形質功能之際，往往也越會是驚訝、困惑、甚至惶恐的發現到我們對於許多觀念的知識及其作用，或是貧乏空洞、或是渾沌不清、或是錯誤扭曲、或是視若無睹等，包括許多自以為熟悉且日常使用的「簡單觀念」（概念），諸如無、有、名、相、錢、權、光、電、紅、綠、美、醜、年月、時間、存在等皆然，而一些較複雜的「大觀念」，如政治、經濟、法律、意識形態、教育、道德，梵天、資本主義下的理想國、具中國特色的社會主義等，就更多的難免如是了。除此，若再追究一些觀念的源頭時，或又會發現到越是些古老原始的人為觀念，如神、鬼、主、奴、帝王、臣民、擁有、主權、原始政治、封建法律等，也就越易見得這些古老觀念或唯心、或荒謬、或失真、或愚昧，或隱藏著人為禍害、階級對立、不平等、欠理性、非和諧等情事。當社會上越多這些古老的「泛唯心觀念」存在和延續，這社會人間也就越易呈現出一個災禍多有、苦難不止的畸形社會與人間面相了。

第一章　概念、觀念知多少？
　　「觀念」是神祕的，神祕於它能「形而於人心內在」成為個人人格心性的組構部分，和成為個人的意識形態部分。「觀念」另是奇妙的，奇妙於它能「化內形於外在的言行作為」成為個人處事為人的生活依循或排斥機制，甚至成為眾人的集體文化和社會面相。「觀念」又是深奧的，深奧於它是能被改變的，尤其是能朝向合理（真理）性、良善性、完美性方面改變。
　　此外，「觀念」更應被提示知曉的地方，則是在於它那無所不在、無以迴避的情形事理了。如微觀處，舉凡個人日常的衣、食、行、為，憎、惡、喜、愛，包括週...

引言
「齊格飛（Siegfried）生飲了龍血後，楞然的發現他能聽得懂鳥語」（北歐神話）　　人有否可能經由某種簡易且單一的外在因素，如一種理論、一門法則、或一方觀念等啟智開光下，豁然洞悉了乾坤事理、萬象奧祕，如道家所謂的知「道」；印度教所謂的識「梵」；佛教所謂的「真諦」；近代物理學者所謂的「萬物理論」（Theory of everything）或「終極理論」（TheFinal Theory）之類，跳躍突變似的在短時瞬間已成為了一個具有著高深心智底蘊的人？
　　這頗易讓人著趣好奇的話題若實在且可能的話，或應包函了兩個前提假設需得釐清。一為這天地自然果然存有著一個能解釋這「天地乾坤運作，自然萬物生化」的自然機理亦基本法則，二為這「運作天地、生化萬物」的天地基本法則是能被一般常人的心智所能理解的，而不是超越了人類的「心智能力」如對牛彈琴聚獸說教般，終屬無功枉然。
　　兩項前提假設觸及到「天地生化的奧祕」以及「人類心智的困惑」等千古迷思，深藏著哲學上的大哉問以及科學上「揭開萬象面紗」的智慧，其話題的哲思性、科學性、知識性自是不言可喻。就先從第二項有關人類心智的前提假設來說起吧！我們都知曉人的肌體器官等是有其能力止限的，當超越了這種如似「天生」的制約上限，意味著力有未逮或無能為力。比如說，我們競跑不如羚羊、潛水不比魚蝦、太熱或太冷都無法承受，容易疲累也容易為情緒所擾，需要睡眠也需要經常進食以補充所需能耗等。這些實際情形告知了我們人體的結構能力是有限制且是嚴苛繁雜的。然而，我們或又能認同人類的「心智能力」可說是完全沒有框限的。人類的心智能力豈僅是遠遠超越了一切其他物種，簡直可說是隨心所欲無所不能。諸如虛擬事物、穿越時空，可以如天馬行空般無中生有、亦可建構出如數學般嚴謹的邏輯與智慧，不僅能如西洋神話中的水晶魔鏡般生出千奇百怪的景象視野，也能將無數的想像願景幻夢成真的轉化為科技上的實物存在。當深入檢視著人類心智的可塑性、神通性、無限性等，實在很難想像若有任何心智上難以理解或智能開展上的局限所在。
　　再回到第一項「運作天地，生化萬物」的自然機制問題上，則誠如「大自然的奧祕」、「生命的迷惘」等「人與自然」的古老思辨般，從來就聯繫著哲學的源頭，亦從來就是個跨越東西文化、貫穿古今人類哲思與科學界域的大哉之問了。如在哲學上，包括古印度教信仰的「梵天」概念、古希臘哲學中的「宇宙二元論」、中國老子哲思中的「道」等觀念、學說，其實都以程度深淺含混多少的針對著如此命題論及或問究著。另在科學上，特別是近代一些物理學家尤其相信「大自然的運作與恆久，必深藏著某種基本的運作法理」觀點。歐本海默晚年時深信物理的世界應該是一個可被理解的世界，且應有一個最為基本的運作原理存在著。另有些近代物理學大師如維敦（弦理論提出者）、「萬有理論」的作者巴洛、「最終理論」作者溫伯格等人亦大致認同應有個某種客觀、統一、普遍作用於自然萬物的機理法則存在著，包括有科學家樂觀認為這「萬物生化運作的基本法則」即將被發現，就在那離我們已不遠的巷口拐角處了。
　　不過，相對於一些生物學家來說就比較悲觀了些，甚至持反對的看法。他們懷疑即使有個什麼物理學的「萬物法則」或「終極理論」存在著，但是否能通用到生物界的複雜領域仍是令人置疑的。生物的演化近乎是隨機的無跡可尋，生命的現象也不同於物理現象。你從高處丟下一個石子，石子應聲落地，那是物理定律；你從高處丟下一隻小鳥，小鳥會飛進樹林裡，那是生命現象。大自然的神奇奧妙、生命的奇異現象何其多？公雞為何要黎明報曉？毛毛蟲為何一定要羽化成蝴蝶？天上沒有兩隻完全相同的飛鳥，地上找不出兩張全同的人面，實在很難想像會有著一個什麼統一且基本的「萬物生化運作法則」能夠將上述這些例子一以貫之的解釋得清楚明白，盡解乾坤奧祕。
　　然而，二千五百年前於東方的古老中國，出現了一位奇言異行的智者，姓李名耳人稱老子。他狂妄的宣稱「不用出門也能知曉天地物事生有化無的事理，無需開窗也能盡窺自然乾坤運作的奧密」（《道德經》章47：不出戶，知天下。不窺牖，見天道）。他寫了一本從而迄今人們仍在琢磨思辨的小書，書名《老子》，也就是《道德經》了。「琢磨思辨」的說法並不是因為其書中文字的古拙難辨或古意不明，而是經由文字所表達的概念過於玄奧艱澀近於荒誕。比如說甚麼「無名天地之始。有名萬物之母」（章1）、「天下萬物生於有。有生於無」（章40）、「道生一、一生二。二生三。三生萬物……」（章42）、「柔勝剛。弱勝強。以無為治國……」（章78）、「天之道，損有餘以補不足。人之道，以不足以奉有餘」（章77）等，種種詭異不明的「形而上」文義，豈祇是駭人聽聞，說是已遠遠超出了一般人們所能想像的玄、奧、深、廣也是不為過的。尤其書中「人法地。地法天。天法道。道法自然」（章25）的說法，更是隱晦的述說著他所觀見的「天地運作之理、萬物生化之道」是一種「自然的法理」（自然法），一種「乾坤的本相」，且是天、地、人、自然萬物共同遵循的乾坤萬物法則。「小書」意境玄奧晦澀、氣象宏偉壯觀，卻是費人思量、難解、難悟，堪稱為奇哉、偉哉、壯哉之千古奇人、奇書了。

引言
「齊格飛（Siegfried）生飲了龍血後，楞然的發現他能聽得懂鳥語」（北歐神話）　　人有否可能經由某種簡易且單一的外在因素，如一種理論、一門法則、或一方觀念等啟智開光下，豁然洞悉了乾坤事理、萬象奧祕，如道家所謂的知「道」；印度教所謂的識「梵」；佛教所謂的「真諦」；近代物理學者所謂的「萬物理論」（Theory of everything）或「終極理論」（TheFinal Theory）之類，跳躍突變似的在短時瞬間已成為了一個具有著高深心智底蘊的人？
　　這頗易讓人著趣好奇的話題若實在且可能的話，或應包函了兩個前提假設需得釐清。一為這天...

引言
概念、觀念篇
魚生活於水中能無覺於水乎？人生活於觀念中能盲視於觀念乎？
汙染不潔之水能災害群魚。不道失德的觀念能苦難眾生。
第一章　概念、觀念知多少？
（一）西哲之父──柏拉圖 （二）笛卡兒──心物二元論 （三）現象學
（四）存在與存在主義 （五）佛教思想 （六）儒家思想 （七）老子思想

第二章　識道
（一）道與無的祕密 （二）道與穩定的關係

第三章　明德
（一）老子的「天人無害」哲思 （二）老學道哲之「不積則無害」觀

第四章　太極解析圖與老子哲思
（一）存在即結構 （二）本質、玄牝、本能 （三）現象 （四）得一觀
（五）道行太極

第五章　揭開萬象面紗的「無生有論」.
（一） 天工開物 （二）人工成物

老子思想──實用篇
不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以；聖人不行而知、
不見而明、不為而成。（章47）
第六章　意識與行為
（一）行為主義派 （二）心理分析學派 （三）格式塔心理學派 （四）道哲「無生有論」下的意識與行為見解

第七章　老子的「無生有論」VS 達爾文的的演化論

第八章　老哲道觀影響下的華夏人文風貌
（一）道屬人文物貌之淺談中醫 （二）中醫的「治未病」觀 （三）長生術

第九章　道哲內蘊的中國禪宗與禪之美
（一）印度禪與中國禪 （二）禪宗之美趣說事 （三）禪（禪宗）與美的關係

老哲道學及其大器應用──未來學篇
致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰
復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。
第十章　未來學（上）──法政篇
（一）趨勢的未來學 （二）念想的未來學（三）必然的未來學

第十一章　「未來學」之「法識」章.
（一）法識之「法相」章 （二）法識之「法意」章 （三）法識之「法事」章（何
以制律，如何刑罰）

第十二章　未來學之論政章
（一）權與政治 （二） 權（法）與治（政）的雙螺旋關係 （三）掌權者論

第十三章　未來大道政體設計及其運作模式
（一）大道政體的雙螺旋體制與特色 （二）從地方到省縣到國家各立法局（權
體）委員的產生方式與職責 （三）「由下而上，再由上而下」的國政運作
模式（四）從政者資格論

引言
概念、觀念篇
魚生活於水中能無覺於水乎？人生活於觀念中能盲視於觀念乎？
汙染不潔之水能災害群魚。不道失德的觀念能苦難眾生。
第一章　概念、觀念知多少？
（一）西哲之父──柏拉圖 （二）笛卡兒──心物二元論 （三）現象學
（四）存在與存在主義 （五）佛教思想 （六）儒家思想 （七）老子思想

第二章　識道
（一）道與無的祕密 （二）道與穩定的關係

第三章　明德
（一）老子的「天人無害」哲思 （二）老學道哲之「不積則無害」觀

第四章　太極解析圖與老子哲思
（一）存在即結構 （二）本質、玄牝、本能 （三）現象 （四）...