劉胜軍

在這部著作中，作者將聖經中的巨獸—利維坦比作國家。作者生活于一個動蕩紛亂年代，個人生命和安全毫無保障，因此本書作者霍布斯的國家學說中充分體現了恐懼和自由︰因為恐懼，需要一個強大的國家政權來保障臣民的自由與安全；國家形成靠的是契約，臣民依據契約將全部權利轉讓給利維坦；而高高在上的利維坦品行節制，忠誠地履行著維護臣民自由權利的義務。霍布斯以其特有的自然學般的邏輯演繹出了他的國家學說。

本譯叢系根據英文原著或其他方程的較佳英文譯本譯出，在國內第一次以英漢對照的形式出版。與以往譯本不同的是，本譯叢全部用現代漢語譯出，盡量避免以往譯本時而出現的文白相間、拗口難懂的現象；另外出于尊重原作和正本清源的目的，本譯本對原作品內容一律不做刪節處理，全部照譯。

本書是《西方學術經典譯叢（第一輯）》叢書中的《利維坦‧英漢對照全譯本（全三冊）》。

利維坦（一）
序言
第一部分 人類篇
第一章 論感覺
第二章 論想象
第三章 論想象的序列或系列
第四章 論語言
第五章 論推理與科學
第六章 論自覺運動的內在開端以及表達這些開端的術語（自覺內在開端通常被稱為激情）
第七章 論討論的終結或者決斷
第八章 論俗稱為智慧的美德及與之相反的缺陷
第九章 知識的幾種主題
第十章 論權勢、財富、地位、尊敬和價值
第十一章 論品行的差異
第十二章 論宗教
第十三章 論有關人類的幸福和苦難的自然狀況
第十四章 論第一和第二自然法以及契約
第十五章 論其他自然法
第十六章 論人和授權人以及被人格化的事物
第二部分 國家篇
第十七章 論國家的起因、產生的定義
第十八章 論按契約建立的主權者的權利
第十九章 論幾種按約建立的國家和主權權力的繼承
第二十章 論宗法的管轄權和專制的管轄權
第二十一章 論臣民的自由
第二十二章 論臣民的政治團體和私人團體
第二十三章 論主權者的政務大臣
利維坦（二）
利維坦（三）

　　自然（即上帝創造和治理世界所依據的藝術），也和許多其他事物一樣受到了人類技藝的模仿，從而可以創造出人造動物．既然生命僅僅被看作是一種肢體的運動，起源于身體內部的某些主要部分，那麼我們為什麼不可以說，所有的“自動機械裝置”（即像鐘表那樣通過發條和齒輪自行運轉的機械裝置）都具有人造生命呢？因為“發條”不就是“心髒”，“絲線”不就是“神經”，而那許許多多可以按制造者的意圖引發整體運動的“齒輪”不就是“關節”嗎？不僅如此，技藝甚至還模仿了大自然最優秀而且有理性的作品——“人”。因為被稱作“共和國”或者“國家（拉丁語為Ｃivi-tas）的龐然大物利維坦正是由這種技藝創造出來的．盡管它在身形和力量上遠遠大于自然人，但是它只不過是一個人造的人，它是被創造出來保護自然人，但是它只不過是一個人造的人，它是被創造出來保護自然人的．在這個龐然大物中，“主權”是人造的“靈魂”，使整體獲得生命和運動；官員和其他司法、行政人員則是人造的“關節”；“賞”和“罰”（用來緊密連接最高主權職位並推動每一關節和成員執行其任務）則是“神經”，和自然人身上的神經發揮同樣的作用；所有個別成員的“財產”和“財富”都是“力量”；“人民的安全”則是它的“任務”；向它提供必要知識的顧問們是它的“記憶”；“公平”和“法律”是人造的“理智”和“意志”；“和諧”是它的“健康”；“動亂”是它的“疾病”，而“內戰”是它的“死亡”。最後則是用來把這個政治團體的各部分最初建立、聯合和組織起來的“契約”和“盟約”，就像上帝在創世時的“命令”，或者是他所宣布的“我們要造人”一樣。

　　為了講述這個人造人的性質，我將討論如下問題︰

　　第一，它的制造材料是什麼；創造者是誰？這兩個問題的答案都是人。

　　第二，它是怎樣而且是用什麼“盟約”組成的；什麼是統治者的“權利”、“正當的權力”或“權威”，以及維持和解決這一權力的又是什麼？
　　
　　第三，什麼是基督教國家？

　　第四，什麼是黑暗的王國？

　　關于第一個問題，有一句近來被濫用的俗話，那就是，“智慧”不是從讀“書”得來的，而是通過讀“人”得來的。因此，大多數人如果沒有其他方法來證明自己很聰明，就很喜歡在背後對他人進行惡毒的攻擊，以此來顯示他們自以為在人們身上了解到的東西。但是，還有這樣一句近來不為人們所熟知的話:“讀懂你自己”。前面說到的那種人如果不怕麻煩，也許能通過這句話真正地學會互相了解。這句話的意思並不像現在所使用的那樣，是支持主權者對地位卑微的人的野蠻變革；也不是鼓勵低級階層的人對地位高于自己的人的那種不遜舉動；其意思是在教導我們，由于人與人之間在思想和激情上具有相似性，所以當任何一個人審視自己的時候，他會考慮當他在“思考”、“構思”、“推理”、“希望”和“害怕”等等的時候，他是在做什麼以及他是根據什麼而這樣做的。這樣一來，他就可以在類似的情況下讀懂和了解別人的思想和激情。我說的激情上的相似，指的是人人都具有的，如“想望”、“害怕”、“希望”等等激情上的相似，而不是指在激情對象上的相似，例如“所想望”、“所害怕”和“所希望等的對象的相似，因為個人的素質和各人所受的教育千差萬別，這些對象很難為我們所理解。被偽裝、欺騙、假造和謬論加以掩蓋和混淆成現在這樣的人心的性質，只有探究人心的人才能了解。雖然有時候我們也能從人們的行為上看出他們的意圖，但是這種發現他們意圖的方式並沒有把他們的行為和我們自己的行為作比較，也沒有分辨出可能使情況發生變化的環節，那麼這種發現只會是沒有抓住要點的猜測，而且在大多數情況下會由于這于相信或過于猜疑而失誤；因為去了解他人的本身可以是好人，也可以是壞人。

　　但是，不是不要讓人們完全根據別人的行為來了解別人吧，這種辦法僅僅適用于他們所熟識的人，而這些人為數不多。要統治整個國家的人就必須從自己的內心去了解，而且他要了解的人不是這個或那個個別的人，而是全人類。這樣做起來雖然很困難難于學任何一種語言或任何一門科學；但是在我清晰而又系統論述了我自己的了解之後，剩下的另一個困難就只是考慮他自己內心是否不是和我的不一樣，因為這類理論是不可能有別的驗證方法的。