劉伯仁

周易上經

1【乾】

概說

　　乾卦是六十四卦之首，卦畫六爻都是陽爻。陰爻柔順，陽爻剛健，六爻都是陽爻，表示純陽至健。天底下什麼東西最為剛健？古人仰觀俯察，發現天體運行，日出日落，寒來暑往，無有止息，最為剛健，乃取象於天，以「天行健」為其卦象，贊歎天體運行從來不出差錯，卦德為「剛健」。所謂「卦德」，指其象徵意義、性質。

　　乾象徵「天」，具有天一樣的性質，在六十四卦中占最重要的地位。《易》認為天創造了萬物，《序卦傳》說：「有天地，然後有萬物」，《繫辭傳》說：「乾知大始」，彖辭說：「大哉乾元，萬物資始」，都在講述「天」是萬物的本源，在萬物之先，所以乾卦是第一卦。

　　順便一提，六十四卦以乾為首，指《周易》而言。夏朝有《連山易》，以艮卦為首，象徵「山之出雲，連綿不絕」。商朝有《歸藏易》，以坤為首，反映商代母系社會，血緣、繼承，殷人重母統。《周易》以乾為首，可看出夏商周時期社會意識形態劇烈的改變。

　　乾也象徵「父」，周人重父統，可視為乾為第一卦的另一個原因。三畫卦的乾（ ）坤（ ）兩卦象徵父母，生了三男三女。三男即長男，雷（ ）；中男，坎（ ）；少男，艮（ ）。三女即長女，巽（ ）；中女，離（ ）；少女，兌（ ）。乾卦又象徵一國之「君」，彖辭解說乾卦，「首出庶物，萬國咸寧」，即是說乾創造了萬物，先立一君，使萬物各得其所；一國有一君，萬國各安其事，各國皆能安寧。

乾卦由六個陽爻構成，六爻皆取「龍」為象，以潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍分別代表事物發展的六個階段，從潛藏、展現、成長、試躍、盛壯、衰落，層層推進，講述乾道的變化過程。九五是六爻之中象徵要旨最完美的一爻，為卦主。

古人透過對大自然的直接觀察，乾與天同德，天有春、夏、秋、冬四季，所以乾亦有元、亨、利、貞四德，四季配合四德，以見大自然運行之規律，所以乾卦的卦辭就是「乾，元、亨、利、貞」。

乾，元、亨、利、貞。

˙說明˙

　　乾卦是64 卦的第一卦，所以是一切事物的「開始」，它是「亨通」的，「祥和」有利，且「正大」光明，故云「乾，元、亨、利、貞」。

　　乾卦，具元、亨、利、貞四德。此四德之義，一般以《子夏易傳》為通說，云：「元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。」《正義》、《集解》均取其說。後文《文言》亦有解說。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

˙說明˙

　　偉大啊！乾卦！萬物以它開始，而主導天體，云「大哉乾元，萬物資始，乃統天」。雲飄行，雨降落，各式各樣的物質，各有其形狀，云「雲行雨施，品物流形」。澈底了解天道的終而復始，六爻依序完成六個不同階段的變化，時序歷經潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍等六個階段體現天道，云「大明終始，六位時成，時乘六龍以御天」。乾道的變化，賦予萬物特性與生命，保持最大的和諧，就是利貞，云「乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞」。乾創造了萬物，在萬物之先，為一

　國之君，使萬物各得其所，一國有一君，萬國各安其事，各國皆能安寧，故云「首出庶物，萬國咸寧」。

象曰：天行健，君子以自強不息。

˙說明˙

　　天的本質剛健，天體運行，從不出差錯，日出日落，晝夜更迭，寒來暑往，四時交替，無有止息。君子看到天體運行剛健不已，乃效法天道，自強不息，勤奮不已。

初九，潛龍勿用。

【爻位說】初九之爻位象「時機未到」，故不可進。

˙說明˙

　　初九位於一卦之下，大自然陽氣方萌，有龍潛藏於地下之象，此時不宜求表現，應韜光養晦，以待時機，故云「潛龍勿用」，潛龍：龍潛伏著；勿用：不要有所作為。

象曰：潛龍勿用，陽在下也。

˙說明˙

　　初九應韜光養晦，以待時機，君子處微，未可見用，因為陽氣還藏於地下啊！

九二，見龍在田，利見大人。

【爻位說】九二剛爻陰位，尚未得位，但剛健居中，已是有為之時，與九五同德相與，可進。

˙說明˙

　　乾卦發展到了九二，大自然陽氣已萌生升至地面，萬物復甦，龍也出潛離隱，走過陰暗的日子，已經到了有所作為的時候了，故云「見龍在田」，見：同「現」，出現。田：地上，工作職場。九二剛爻陰位，尚未得位，但剛健得中，與九五同德相與，此時九二可晉見九五，以求施展自己的抱負，故云「利見大人」。

象曰：見龍在田，德施普也。

˙說明˙

　　龍已出潛離隱，現於地面，大自然陽氣萌生，陽德普遍施行啊！

九三，君子終日乾乾，夕惕若厲， 咎。《王注》

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲， 咎。《程傳》

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲 咎。《本義》

【爻位說】九三得位，但居上下卦交接處，象危險之地。爻辭強調憂患意識，勉以終日戒慎，可以无咎。

˙說明˙

　　九三以剛爻居陽位，處下卦上方，已逾越中位，過於剛強且有失中道，又居上下卦交接處，處危險之地。《周易》以第三、四爻為人位，強調憂患意識，繫辭也說：「三多凶、四多懼」，故九三終日乾乾，努力不懈，到了晚上，還心懷戒慎，雖處危地，將無過錯，故云「君子終日乾乾，夕惕若，厲旡咎」，乾乾：健而又健，謂努力不懈。惕：警惕。若：助詞。厲：危險。

　　三家斷句不一，皆通。古文沒有標點，有時也有好處。

象曰：終日乾乾，反復道也。

˙說明˙

　　九三處多凶之位，整日努力不懈，一而再的練習，不使偏差。

九四，或躍在淵， 咎。

【爻位說】九四陽爻陰位，失正，進退未定。可以嘗試，无咎矣。

˙說明˙

　　九四處近君之位，是多懼之地。陽爻居陰位，不當位，尤須小心謹慎，不可輕舉妄動，時可進則進，時不可進則退，進退依時而定，故有龍「或躍」或「在淵」之象，或躍在淵：或進或止。隨「時」而進退，故能「无咎」。

象曰：或躍在淵，進 咎也。

˙說明˙

　　九四失正，處多懼之地，或進或止，不可輕舉妄動，經審慎評估之後，依時而進，就可以无咎了。

九五，飛龍在天，利見大人。

【爻位說】九五剛健中正居尊位，正是有為之時。

˙說明˙

　　五為天位、聖人之位、國君之位、六爻之尊位。九五剛爻陽位，居上卦之中，象徵君王剛健中正，為乾卦卦主。乾道變化至第五爻，陽氣盛壯於天，有「飛龍在天」之象，飛龍在天：龍在空中飛行，喻事物發展最完美的階段。此時宜尋求在野賢士九二之輔佐，以成就大業，故云「利見大人」。

象曰：飛龍在天，大人造也。

˙說明˙

　　龍在空中飛行，表示大人出現了，正是大有作為的時候。

上九，亢龍有悔。

【爻位說】上九已過其「時」，動必有悔。

˙說明˙

　　上九居卦極，極盡剛強，故云「亢龍」，亢龍：龍飛得極高。易有居極必反的思想，乾道變化至第六爻已經過時，上九如不知收斂，勢必走向反面，逐漸衰微而「有悔」。

象曰：亢龍有悔，盈不可久也。

˙說明˙　

　　龍飛得極高，必定有悔，過於盈滿，不能長久。

用九，見群龍 首，吉。

˙說明˙

　　用九，謂占筮時出現乾卦，六爻皆為老陽時，所用的斷語，即用剛之道。乾德純陽，至為剛健，當以柔和待人，不要事事逞強爭先，故云「見群龍无首」，无首：不居首；不逞強爭先。如此方能得「吉」。

象曰：用九，天德不可為首也。

˙說明˙

　　用剛之道，天德陽剛，不能事事逞強爭先。

周易上經

1【乾】

概說

　　乾卦是六十四卦之首，卦畫六爻都是陽爻。陰爻柔順，陽爻剛健，六爻都是陽爻，表示純陽至健。天底下什麼東西最為剛健？古人仰觀俯察，發現天體運行，日出日落，寒來暑往，無有止息，最為剛健，乃取象於天，以「天行健」為其卦象，贊歎天體運行從來不出差錯，卦德為「剛健」。所謂「卦德」，指其象徵意義、性質。

　　乾象徵「天」，具有天一樣的性質，在六十四卦中占最重要的地位。《易》認為天創造了萬物，《序卦傳》說：「有天地，然後有萬物」，《繫辭傳》說：「乾知大始」，彖辭說：「大哉乾元，萬物資...

自序

《易經》為群經之首，是研究我國古代學術、文化重要的典籍，流傳近三千年，對於每一個時代的思維、生活方式都有某種意義的啟發，所以每一個時代都有學者研究。自漢武帝建元五年（西元前136年）設置五經博士，至清光緒三十一年（1905年）廢除科舉，為《易經》注疏解說的版本多達數千家，《四庫全集》所收錄的版本便有三千多種，收錄之外的更不計其數，學者皓首窮經歷兩千年不衰，源源不絕。

這些注疏中普遍存在著差異性，大家的見解分歧，究其原因，有幾個主要的因素：一、《易經》文字簡約，多數的卦爻辭，保留很大的解讀空間。二、《易經》以象取喻，各家易學各有主觀，大家看圖說故事，觀點不一，則所見不同。再加上古字字義與現代不同，且一字多義，大家的解讀更加不同。

本書試圖以王弼、程頤、朱熹對《易經》之解讀為藍本，於辨析舊說的基礎上，追求作者原意。王弼之注疏，簡稱《王注》，王弼把握易理的內蘊，對《易經》的形式與內容作了深入的考辨，揭明其內在的義旨，開闢後代義理易學的先河，一掃漢易象數四百多年的積弊，影響了此後一千七百多年易學的發展，孔穎達說他「獨冠古今」。其次，程頤的《易程傳》，簡稱《程傳》，以明「理」為宗旨，將《易經》作為一部哲學著作來研究，顧炎武說：「昔之說《易》者，無慮數千百家，然未見有過於《程傳》者。」是研究《易經》必讀的典籍，與朱熹的《周易本義》，簡稱《本義》，更是元仁宗下詔朝廷科舉考試的法定讀本。朱熹早年受業於程頤三傳弟子，師承程頤的易理，但他後來認為解釋《易經》中的卦爻辭不能脫離其中的象術，否則，所作的義理解釋便容易落空而走樣，其對《易經》經傳的解釋，不廢取象，成為以後幾個世紀官方哲學的代表。總之，三家都是經典之作，各具時代意義與代表性，是易學最重要的三部著作，三部經典相互激盪，可使作者原意愈辯愈明。

其實本書源自於我的碩士論文《周易卦爻義理類比研究》，以《周易王弼注》、《周易程傳》、《周易本義》為例，作了部分修訂、改編。本書對於爻辭之解說，分【爻位說】、【說明】二階段論述，以上述三家之注疏為主，超出三家的論述，附上所引述之原文。【爻位說】，即「爻位的說法」，陳述其爻位的特點，馭繁就簡，先提煉結論，再作【說明】。【爻位說】力求簡明，取其「聚焦」效果，視其所以，觀其所由。【說明】盡量詳述，求其「廣角」效果，但不作擴大解釋。此外，卦爻辭很多文字古奧難懂，本書不再作煩瑣的文字訓詁，字義注釋直接取自三家，或有引自他書，亦皆標誌出處。

《易經》可以講得很簡單，也可以講得很深奧，完全看講的人怎麼講。其實「易」就是「簡單容易」，本書行文力求簡明，直申義理，無旁徵博引。假如您讀過其他的易經，仍不大明白，請再看本書，決不辜負您的時間與金錢；假如您是初學者，請先看「易學入門／導讀」，相信您很快可以進入易經的殿堂。亦請知者不吝指正。

2014年 劉伯仁 於高雄

自序

《易經》為群經之首，是研究我國古代學術、文化重要的典籍，流傳近三千年，對於每一個時代的思維、生活方式都有某種意義的啟發，所以每一個時代都有學者研究。自漢武帝建元五年（西元前136年）設置五經博士，至清光緒三十一年（1905年）廢除科舉，為《易經》注疏解說的版本多達數千家，《四庫全集》所收錄的版本便有三千多種，收錄之外的更不計其數，學者皓首窮經歷兩千年不衰，源源不絕。

這些注疏中普遍存在著差異性，大家的見解分歧，究其原因，有幾個主要的因素：一、《易經》文字簡約，多數的卦爻辭，保留很大的解讀空...

自序（附：易學入門╱導讀）

周易上經
　1.乾卦╱2.坤卦╱3.屯卦╱4.蒙卦╱5.需卦╱6.訟卦╱7.師卦
　8.比卦╱9.小畜卦╱10.履卦╱11.泰卦╱12.否卦╱13.同人卦
　14.大有卦╱15.謙卦╱16.豫卦╱17.隨卦╱18.蠱卦╱19.臨卦
　20.觀卦╱21.噬嗑卦╱22.賁卦╱23.剝卦╱24.復卦╱25.无妄卦
　26.大畜╱27.頤卦╱28.大過卦╱29.坎卦╱30.離卦

周易下經
　31.咸卦╱32.恆卦╱33.遯卦╱34.大壯╱35.晉卦╱36.明夷卦╱37.家人卦
　38.睽卦╱39.謇卦╱40.解卦╱41.損卦╱42.益卦╱43.夬卦╱44.姤卦
　45.萃卦╱46.升卦╱47.困卦╱48.井卦╱49.革卦╱50.鼎卦╱51.震卦
　52.艮卦╱53.漸卦╱54.歸妹╱55.豐卦╱56.旅卦╱57.巽卦╱58.兌卦
　59.渙卦╱60.節卦╱61.中孚卦╱62.小過卦╱63.既濟卦╱64.未濟卦

繫辭上傳

繫辭下傳

說卦傳

序卦傳

雜卦傳　南臺灣鹽場的

後記

自序（附：易學入門╱導讀）

周易上經
　1.乾卦╱2.坤卦╱3.屯卦╱4.蒙卦╱5.需卦╱6.訟卦╱7.師卦
　8.比卦╱9.小畜卦╱10.履卦╱11.泰卦╱12.否卦╱13.同人卦
　14.大有卦╱15.謙卦╱16.豫卦╱17.隨卦╱18.蠱卦╱19.臨卦
　20.觀卦╱21.噬嗑卦╱22.賁卦╱23.剝卦╱24.復卦╱25.无妄卦
　26.大畜╱27.頤卦╱28.大過卦╱29.坎卦╱30.離卦

周易下經
　31.咸卦╱32.恆卦╱33.遯卦╱34.大壯╱35.晉卦╱36.明夷卦╱37.家人卦
　38.睽卦╱39.謇卦╱40.解卦╱41.損卦╱42.益卦╱43.夬卦╱44.姤卦
　45.萃卦╱46.升卦╱47.困卦╱48....