劉文彬 注譯

刊印古籍今注新譯叢書緣起
自　序
導　讀
 
讀孟子   一
書史記十表後   五
書儒林傳後   一○
書蕭相國世家後   一四
書淮陰侯列傳後   一八
又書貨殖傳後   二三
書漢書霍光傳後   二七
書五代史安重誨傳後   三二
書韓退之平淮西碑後   三六
書柳文後   三九
書李習之盧坦傳後   四二
書歸震川文集後   四六
書孫文正傳後   四九
書盧象晉傳後   五三
書涇陽王僉事家傳後   五七
書潘允慎家傳後   六一
蜀漢後主論   六五
方正學論   六九
原　人   七三
原　過   七七
轅馬說   七九
禮記析疑序   八二
周官析疑序   八六
刪定荀子管子序   九○
孫徵君年譜序   九三
學案序   九七
畿輔名宦志序   一○二
儲禮執文稿序   一○六
王巽功詩說序   一一二
楊千木文稿序   一一七
喬紫淵詩序   一二○
古文約選序例（代）   一二六
冶古堂文集序   一三六
半舫齋古文序   一三九
李雨蒼時文序   一四二
與孫以寧書   一四五
與孫司寇書   一五○
與來學圃書   一五三
答申謙居書   一五六
答程夔州書   一六一
與陳密旃書   一六五
與吳見山書   一六九
與某公書   一七三
與萬季野先生書   一七八
與一統志館諸翰林書   一八二
與程若韓書   一八五
與謝雲墅書   一八八
與劉函三書   一九二
與王崑繩書   一九六
與呂宗華書   二○一
與熊藝成書   二○六
與某書   二一一
答顧震蒼   二一六
送王篛林南歸序   二二一
送劉函三序   二二四
贈魏方甸序   二二七
贈潘幼石序   二三一
送左未生南歸序   二三五
贈淳安方文輈序   二三八
贈李立侯序   二四三
送鍾勵暇寧親宿遷序   二四六
辛酉送鍾勵暇南歸序   二五○
送馮文子序   二五三
送宋潛虛南歸序   二五七
送稚學士蔚文出守西川序   二六一
孫徵君傳   二六三
白雲先生傳   二七○
高節婦傳   二七四
沛天上人傳   二七九
左忠毅公逸事   二八四
高陽孫文正公逸事   二八九
石齋黃公逸事   二九三
李剛主墓誌銘   二九六
杜蒼略先生墓誌銘   三○五
王生墓誌銘   三○九
沈編修墓誌銘   三一四
中議大夫知廣州府事張君墓誌銘   三一八
陳馭虛墓誌銘   三二五
鄭友白墓誌銘   三二九
劉篤甫墓誌銘   三三三
佘君墓誌銘   三三七
萬季野墓表   三四○
田間先生墓表   三四九
刑部右侍郎王公墓表   三五五
朱字綠墓表   三六二
王處士墓表   三六六
趙處士墓表   三六九
刁贈君墓表   三七四
杜茶村先生墓碣   三七九
張旺川墓表   三八四
贈朝議大夫李君墓表   三八八
阮以南哀辭   三九二
婢音哀辭   三九六
壬子七月示道希   三九八
先母行略   四○二
沈氏姑生壙銘   四○七
兄百川墓誌銘   四一○
弟椒塗墓誌銘   四一五
亡妻蔡氏哀辭   四一九
別建曾子祠記   四二五
重建陽明祠堂記   四二九
鹿忠節公祠堂記   四三六
修復雙峰書院記   四三九
將園記   四四四
遊豐臺記   四四八
遊潭柘記   四五一
再至浮山記   四五五
記尋大龍湫瀑布   四五九
題天姥寺壁   四六三
遊雁蕩記   四六七
封氏園觀古松記   四七○
重建潤州鶴林寺記   四七三
重修清涼寺記   四七八
聞見錄（令妻）   四八一
記姜西溟遺言   四八五
獄中雜記   四九一

自序

　　在出版《新譯歸有光文選》之後，我又花數年功夫編著了這本《新譯方苞文選》。按照這套叢書體例，從「題解、注釋、語譯、研析」四個方面解讀一篇篇作品，費時不少，然而真正認同這種勞動的人究竟有幾何，不得而知。既然這樣，此事值得一再做麼？自己也曾經犯過嘀咕。

　　然而，疑惑終於拗不過我對古代文學研究所抱的認識，即研究者除了要培養判斷能力、論證能力之外，還需要培養細讀作品的能力，並努力使細讀作品成為其開展文學研究的一種習慣；對作家、作品新鮮的感受和認識，只有從細讀作品中才有可能產生，若沒有細細閱讀作品的耐心和習慣，判斷能力和論證能力往往都會一齊落空，而你辛苦得來的結論可能先天就患有脆弱症。所以，不僅對於普通讀者而言，古籍普及是值得做的，即使對於研究者而言，適當做一些這類工作，接受注釋、解讀文本的基本訓練，對於提高研究能力、保證研究成果切實可靠，無疑也是有益的。

　　在明清古文史上，歸有光、方苞是兩位旗幟式的人物。為什麼這麼說？自從發生取宗秦漢古文抑或取宗唐宋古文的爭論以後，古文家開始分裂，於是文章史上就有了所謂的秦漢派和唐宋派，各人都以為自己守護的才是瑰寶，而對方拿在手裡摩挲的，不過是碔趺（秦漢派的寫作主張和實踐尤其斷然決然）。將一部血脈貫通、靈動活潑的文章史，硬生生地從中間插上一杠，截為兩段，任意褒貶取捨，真是匪夷所思。當然不是所有文人的眼光都會被讕言遮住，總有人會跳出霧圈，察看和思考文章史的整體，願意同時到秦漢古文和唐宋古文中去汲取養分。歸有光以「風神」，方苞以「義法」，將秦漢古文和唐宋古文的傳統融合在一起，有所偏重而絕不偏廢，拆毀人為紮起的藩籬，填平主觀臆造的鴻溝，他們都代表了文章史上兼容秦漢、唐宋這一新的寫作趨向。兩人先後相續，為此不懈努力，促使這一趨向演變成為後期古文的主流，其意義不可小覷。

　　「方苞文章好看嗎？」有人揣著幾分疑慮。

　　一般以為，方苞文章雅潔有餘，文采不足。所以，對於喜歡文采的讀者來說，方苞的文章或許不免就有點不夠美觀。方苞主張，寫古文不要使用詩歌語言，不要使用駢體和小說語言。其它諸如佛家語、語錄體語，也都不要使用。這些禁忌多著眼於減弱作品的文采，可見抑制文采是方苞寫作古文的一種故意。他也不想使古文成為口語的記錄。他給古文語言立下這些禁忌，本意在於探索僅僅屬於古文的語言，而與其它文體的語言相區別。他嚮往的古文語言大概特徵是，無須借助形容就直達人情事態的深衷內裡，化三言兩語就道出隱幽埋伏的千奇百怪，既精練，又雅正。作者這種語言本領來自艱苦鍛煉，所謂「黑濁之氣竭而光潤生」（方苞〈與程若韓書〉）。如果我們是抱著領略作者獨特的語言風格的態度，閱讀方苞作品就會給自己帶來怡懌，帶來收穫。

　　在本書編寫過程中，文彬君適隨我讀博士，也參加了一部分工作。而到本書出版，他已經獲博士學位，並工作數年，此書也成為我們對過去時光的一份紀念。