包筠雅

致謝1
序論1
16—17世紀的歷史背景3
精英對社會變革的反應13
思想界對理學正統的挑戰17
功過格27

一 積功的早期傳統30
功德積累的基本原理35
《太上感應篇》39
《太微仙君功過格》47
功過體系與儒家命運觀58
 
二 為升遷而積累功德68
袁家的傳統72
袁黃的轉變：《立命篇》84
雲穀對功過格的新闡釋101
袁黃對功過體系的解釋106
 
三 關於報應和積功的爭論123
《立命篇》的支持者：泰州學派126
對袁黃和功過格的批評136
對袁黃的反駁：劉宗周的《人譜》145
東林黨人：理學的感應理論157
 
四 17、 18世紀的功過格：維護社會等級180
新的功過格180
功過格的社會願景201
功過格的傳佈與使用248
 
結論265
附錄 現存17、 18世紀的善書與功過格280
徵引文獻282
 
 
譯後記316
 
 

譯後記
 
2020年初，上海人民出版社高笑紅編輯問我是否可以修訂重譯《功過格》一書的時候，我毫不猶豫地答應下來。20多年前，初譯該書的過程中，那種深感力有不逮，卻必須勉而為之的記憶，仍然揮之不去。我也深知舊譯本留下了太多遺憾，此次能有機會補過，我心懷感激。
 
近年來，包筠雅教授關於清代書籍史的研究專著被介譯到中國，產生了廣泛的影響。本書是包教授較早年的作品。在20世紀後半期，海外的中國史研究領域中，社會文化史研究興起。在這一史學潮流中，民間信仰、書籍、戲劇、儀式等成為熱點；它所提倡的從社會經濟的角度解讀大眾文化，並關注不同人群的多元文化解釋和互動的研究取向，在此後影響了一大批海內外的中國史研究者。包筠雅教授的這本《功過格》就是這一史學潮流中具有代表性的著作。在修訂譯本的過程中，我還發現，在本書出版並被介譯到中國之後的這20多年中，中國學界就“功過格”或“善書”這一主題產生了大量的研究成果，就在2020年還有多篇研究袁黃、《太微仙君功過格》《人譜》等相關內容的論文發表，其中絕大部分都受到包筠雅教授的研究的啟發，足可見該書的影響力，以及這個研究主題的生命力。
 
對於我個人而言，《功過格》是我接觸到的第一本相關研究主題和方法的書。不論是它的研究物件，還是其將社會史、思想史相結合的研究方法，都讓我大開眼界。它不僅打破了我對於儒釋道壁壘分明的錯誤的刻板印象，讓我體會到思想觀念在不同時代和不同社會經濟背景的人中的傳承、詮釋和使用，而且通過這本書我第一次知道了“文化佔用”的概念和當時海外明清社會文化史研究的大量成果，可以說正是這本書的翻譯幫我打開了一扇瞭解明清史研究的新窗。後來我在研究中時時反思自己的思路，總是能發現這本書對自己的深刻影響。
 
無法想像在20世紀末，這本書的舊譯稿還是手寫謄抄在400字的稿紙上，由我利用寒假返鄉的機會帶到出版社的。相比20多年前，這次修訂重譯《功過格》要順利得多。這主要得益於網路發展所帶來的學術資源和資訊獲得的便利性。除了改正舊版中一些明顯的翻譯錯誤，將之前生硬的、拗口的語句拆解重組以外，利用各種古籍資料庫能夠較為容易地核對每一條引文，書中涉及的大量海外學者的研究著作，近年來已經為學界所熟知，這些作品和海外學者的中文譯名也已基本統一、標準化。
 
在本書修訂本出版之際，我要再次感謝包筠雅教授和趙世瑜教授，當年給我這個機會翻譯本書，趙老師還在初譯時做了大量的校訂工作，也要感謝合作者張林當時承擔了一半的工作量。在這次修訂中，賀喜、朱曉罕、孫競昊、佐藤仁史、菅野智博等諸位師友都提供了資訊上的幫助。儘管我無比珍惜這個改正補過的機會，但由於學力所限，翻譯中仍難免會有不足和錯漏，這些責任都由我承擔。
 
 
杜正貞
 
2021年4月25日