敦煌莫高窟是我國四大佛教石窟之一，在佛教藝術史上占有極為重要的地位。在莫高窟北周窟中，其造像風格、洞窟布局與前代石窟相比呈現兩個顯著特點：一是西魏時的「秀骨清像」式造像風格為一種面相渾圓、身體豐壯的風格所取代；二是千佛圖像面積增大，佛傳、本生故事等原本放在重要位置(牆中部) 的佛畫內容被移到次要位置的窟頂。要解釋這些現象，就必須廓清北周都城長安的佛教藝術面貌，然而至今關於長安佛教藝術的面貌仍然模糊不清。
王敏慶所著的《北周佛教美術研究--以長安造像為中心》以長安造像為中心，首先解決長安造像的藝術特點、成因、形成時間及影響等問題。關於這些問題的探討，主要解決的是北周佛教美術的歷史地位問題。
北周的佛教藝術是如一些學者所認為的那樣是受東魏、北齊影響，並將這種影響帶入隋、唐，還是它創造了屬於自己的風格，並影響了隋、唐？
陳寅恪先生在其關於隋唐制度淵源研究的專著中，對北周制度持一種「否定」態度，指出北周制度是一種應一時之需的過渡性制度，隋唐制度多承自南朝和北齊。他的論斷也影響到美術史學者對北周佛教藝術的認識。
此外，由於北周長安造像出土較少，也使人們忽略了對長安的研究，致使在南北朝晚期佛教藝術傳播的研究中出現缺環，從而影響了人們的判斷。敦煌地接西域，屬北周轄境，是北周對外交往的門戶。
莫高窟北周窟是《北周佛教美術研究--以長安造像為中心》考察的另一個重點。北周窟內壁畫布局的變化折射出北朝晚期佛教藝術傳播方向的改變，它體現了中原佛教逐漸成熟，並向周邊傳播。絲綢之路東段北道在這個自東向西的藝術傳播中起着相當重要的作用。
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北周佛教美術研究：以長安造像為中心的圖書 |
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$ 345 | 北周佛教美术研究：以长安造像为中心
作者：王敏庆 出版社：社會科學文獻出版社 出版日期：2013-01-01 語言：簡體/中文  iRead灰熊愛讀書 - 繪畫
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長安
長安是世界歷史上一座著名都城，是今西安市的古稱，外國人稱之為胡姆丹。其地點由於歷史原因有過一次遷徙，但大致位於現在關中平原的西安和咸陽附近的渭河南岸。周、秦、漢、隋、唐等十餘個朝代建都於此，因此在漢、三國、晉等朝代將長安一帶的京畿地區稱為「三輔」。曾經建都長安的漢朝與唐朝都是中國歷史上最強盛的時代。長安作為中國歷史的首都地位長達800多年。 長安在它發展的頂峰時期擁有超過百萬的人口，在其發展的極盛階段一直充當著東方世界中心的地位，吸引大批的外國使節、僧侶與商人的到來，著名的絲綢之路西漢時期就是以長安為起點。目前西安市仍然存有大量當時建造的唐朝宮殿遺址、陵墓、佛塔、碑刻、壁畫、雕塑及生活用品等文化遺產。唐代為京畿道京兆府管轄，以朱雀大街為界分屬長安縣、萬年縣。唐朝滅亡後，五代時，後梁改京兆府為雍州，設大安府，後唐改大安府為京兆府。北宋置陝西路，後置永興軍路。金朝改永興軍路為京兆府路。元朝曾設安西府；後改為安西路、奉元路。 明朝建立後，朱元璋一度曾考慮以長安為首都，隨著明成祖定都北京，政治經濟中心漸向沿海地區東移，西安逐漸退出政治中心的舞台。明代改奉元路為西安府，府城分屬長安縣與咸寧縣，西安之名即由此而來。明代西安城建設上得到一定的復興，目前的西安城牆等大量古建築來自明代。1943年，中華民國國民政府再次成立西安市，再次劃撥西安城城關及城周四鄉面積230平方公里劃歸西安市。之後該地仍然存在長安區等相關名稱。
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：北周佛教美術研究：以長安造像為中心
內容簡介
目錄
緒論1
上篇
第一章 北周長安造像17
第一節 北周造像風格變化之社會背景18
第二節 長安造像的特點25
第三節 北周政治對造像的影響49
第四節 小結56
第二章 鄭法士與北周畫壇63
第一節 鄭法士生平64
第二節 鄭法士的藝術特色與北周畫壇76
第三節 小結82
第三章 長安造像與須彌山石窟84
第一節 須彌山北周窟84
第二節 北周長安造像與須彌山石窟87
第三節 固原在北周時期的地位95
第四節 小結96
第四章 敦煌莫高窟北周窟98
第一節 西魏、北周時期的敦煌98
第二節 北周窟的分期與特點105
第三節 小結118
第五章 長安與敦煌莫高窟120
第一節 關於北周莫高窟故事畫的位置問題120
第二節 長安佛教藝術向敦煌傳播的路線問題142
第三節 小結143
第六章 北周佛教美術與隋唐之關系146
第一節 北周與北齊造像的比例差異147
第二節 隋唐佛教美術對北周的繼承155
第三節 小結159
下篇
第七章 莫高窟428窟佛塔形制淵源考167
第一節 428窟佛塔形制特點168
第二節 佛塔形制特點分析170
第三節 小結194
第八章 榮耀之面：南北朝晚期佛教獸面圖像研究196
第一節 關於獸面圖像的研究196
第二節 獸面圖像類型及其淵源198
第三節 印度的獸面Kirttimukha及其流傳214
第四節 Kirttimukha或貪魔阿緇在中國的流傳225
第五節 小結229
第九章 結語231
附錄一 張僧繇生平考234
附錄二 袁昂、袁子昂考辨242
附錄三 於義妻獨孤夫人身份考254
附錄四 敦煌西魏、北周寫經262
參考文獻266
索引278
致謝283
上篇
第一章 北周長安造像17
第一節 北周造像風格變化之社會背景18
第二節 長安造像的特點25
第三節 北周政治對造像的影響49
第四節 小結56
第二章 鄭法士與北周畫壇63
第一節 鄭法士生平64
第二節 鄭法士的藝術特色與北周畫壇76
第三節 小結82
第三章 長安造像與須彌山石窟84
第一節 須彌山北周窟84
第二節 北周長安造像與須彌山石窟87
第三節 固原在北周時期的地位95
第四節 小結96
第四章 敦煌莫高窟北周窟98
第一節 西魏、北周時期的敦煌98
第二節 北周窟的分期與特點105
第三節 小結118
第五章 長安與敦煌莫高窟120
第一節 關於北周莫高窟故事畫的位置問題120
第二節 長安佛教藝術向敦煌傳播的路線問題142
第三節 小結143
第六章 北周佛教美術與隋唐之關系146
第一節 北周與北齊造像的比例差異147
第二節 隋唐佛教美術對北周的繼承155
第三節 小結159
下篇
第七章 莫高窟428窟佛塔形制淵源考167
第一節 428窟佛塔形制特點168
第二節 佛塔形制特點分析170
第三節 小結194
第八章 榮耀之面：南北朝晚期佛教獸面圖像研究196
第一節 關於獸面圖像的研究196
第二節 獸面圖像類型及其淵源198
第三節 印度的獸面Kirttimukha及其流傳214
第四節 Kirttimukha或貪魔阿緇在中國的流傳225
第五節 小結229
第九章 結語231
附錄一 張僧繇生平考234
附錄二 袁昂、袁子昂考辨242
附錄三 於義妻獨孤夫人身份考254
附錄四 敦煌西魏、北周寫經262
參考文獻266
索引278
致謝283
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