自序
卓千拉貢仁波切
世人都在努力追求快樂，減少痛苦，卻忘了苦本來就是輪迴的自性，六道中沒有真正、永遠的安樂；然而即使如此，只要走對路、用對方法，我們依然可以快樂，可以開心的大笑，不用擔心今生或來世的苦惱與障礙。
佛陀留下的教誨浩瀚如海，八萬四千法門都對，但沒有辦法全部都學；歷代偉大的上師、聖者們依照弟子的根器與習性，給予他們最適合的法門，這才是快速獲得安樂的方法。在這些法門中，修持、祈願往生阿彌陀佛的極樂剎土，不僅對我們的來世有益，可以一生補處成佛；亦對我們的今生有利，透過這個修法迅速累積資糧、淨除罪障。若您善於衡量比較的話，會發現這是一件不可多得的好事。再換個角度來說，如果聖者們都修這個法門、都發願往生西方淨土，並且再三叮嚀弟子也如是修持的話，我們何不追隨他們的腳步呢？
以我自身的經驗來說，多年來認識與接觸的人無數，有的人對佛法有興趣，卻無暇修行；有的人學佛多年，期望找到更適合、更有加持力的法門；有的人已經病痛纏身，多少對生命失去了信心，諸如此類，似乎整個南瞻部洲的眾生都需要一個特別為他們量身訂做的法門。我曾經多次將這個修法傳給學生，他們也在誦持以後得到了不可思議的利益。恰美仁波切所寫的極樂淨土祈願文有完整的修持步驟，憑藉的是阿彌陀佛殊勝的願力，的確是為我們量身打造的，是讓我們每一個人都能快速成佛的捷徑。
為了讓世人更能掌握這篇祈願文的內容與意義，將它逐句解釋、翻譯是必須的，這樣不僅方便誦持憶念，也更適合我們那顆想要追根究底的腦袋，進而生起深刻的信心。我從上師頂果欽哲仁波切處得到了這個修法的傳承與開示，亦經常加以實修，今天再將這些開示傳給有緣的人，願更多人與剎土結緣，並能在來世順利轉生到這殊勝而安樂的國土中。
開示的內容清楚明白，讀者可以一目了然，但別忘了它們精簡而意深，請您務必細心琢磨字句背後的深意，而不是看完了就束之高閣。這個修法囊括了所有佛法的精髓，您不必念完整部大藏經、修完堆積如山的儀軌，而可以單靠這篇祈願文得到成就。無論誦念、閱讀、禪修，或是將它擺放在佛桌上，只要對阿彌陀佛深具敬信，就能獲得相應的加持；即使是一位普普通通的弟子或不熟悉觀想次第的讀者，若能恭敬的向阿彌陀佛祈請、相信阿彌陀佛的大願，也不會被佛菩薩遺忘。
這本書的翻譯、出版與發行是極具功德的事情，發願往生淨土也是顯密共同稱頌修持的重要法門，祈願所有接觸到的人都能因它而安心快樂、行善利他。小小的善念與付出，將成長為一株無法撼動的大樹，讓我們離淨土更近一步。
導讀
趙曉鳳
誕生於十七世紀的噶瑪恰美仁波切是一位極具加持力的聖者，所撰的「極樂淨土祈願文」優美動人、文意清楚，凡讀者莫不印象深刻。祈願文中圓滿包含了觀想資糧田、供養、懺悔、祈請、迴向、發願等支分，內容完整，可以單獨誦持，是恰美仁波切智慧與慈悲的偉大展現。
到了十九世紀，智慧如海、被尊稱為寂天菩薩化身的巴楚仁波切，將此誦編撰為藏式修持儀軌，更依祈願文的內容提出「四因」的說法，寫下願文釋義，令願文文旨更加突顯、清晰，從此，「淨土祈願文」成為各大教派爭相持誦的重要經文，一心修持而順利往生的例子不計其數。藏傳上師為了利益眾多嚮往淨土的弟子，更年年舉辦盛大的極樂法會，以授課、立論等方式來傳揚此一珍貴的願文，期盼後人能從中得到真切的利益。
本書以恰美仁波切所撰極樂淨土祈願文為主論，恭請大圓滿上師卓千拉貢祖古親賜釋文，開示內容與歷代偉大的傳承上師一般無二，文句簡潔易懂、措辭謹慎，卻句句直指法要，明示願文本意。法友大德們閱讀時宜深思熟記，進而為個人的佛法修持扎下堅實的基礎。 所有藏傳佛法的開示，首重聞法態度與發菩提心，無論著書立論或法會開示皆然，這是學佛弟子必要的功課，聆聽之際更可一而再、再而三的認真檢視，自身的言行與意念是否已經準備好了。因此本書第一、二章是學習一切法要的基礎，就像馬拉松的長跑選手，在起跑前要先把自己的心思調整好，學習佛法更是如此，唯有仔細觀察自己的念頭，用正念之繩拴住那顆習慣四處亂竄的心，自心作意才能更加慈悲專注。
第三章明確指出「往生四因」後正式進入願文的詮釋與說明，釋文開示依「四因」的順序進行。首先是「依因」明觀資糧田，「依」有依靠、仰賴的意思，資糧田即所有修行與救贖的依止對境，至心憶念佛菩薩的功德，心中充滿敬信，「依因」便已具足。
其次是「成因」積資淨障，祈願文中透過「七支」來圓滿資糧。「成」的本意為「因」，即因果之意，而業因是成就善果善緣的種子，罪障懺淨、資糧圓滿，往生善果始得成熟，因此譯為「成因」。「七支」裡有關懺悔支戒律違犯的部分，書中或繁或簡皆有說明，唯因戒條支分極多，別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等內容盡述不易，應請教各自的上師，以上師的開示為主。
若是一般弟子或讀者可於心中思惟：「無論是過去世或今世，我在有意無意間造作的一切惡業與破戒，都在此刻真心懺悔改進，以後絕不再犯！」特別是十不善業、無間罪、捨法罪、無義罪及無解脫罪等是一般人可以小心避免的，也有能力發露懺悔、持戒立誓，若有違犯宜盡速悔悟懺淨。
第三項「助因」生起菩提心，雖然主要可見於「七支」的迴向支裡，然而就如同開示中所說，從第一章的加行殊勝起就要有清淨的發心，直至最末願文結束時，祈願自己究竟成佛後能救護有情、成為一切有情的依怙。至此，菩提心皆不曾或失，因為它是助伴，沒有它就無法抵達成就之岸。
「願因」清淨發願的部分詳述了淨土的勝妙美好，若誦持者能對現世生起厭離心，不再貪戀猶疑，命終之際必能像射出去的箭般一心一意，不再受到惡緣與妄念的羈絆。這「四因」是真正修行的開端，也是渴望來世能化生淨土的眾生不能沒有的行囊，除了信心與我們往昔積聚的善根外，臨終時連一根針、一縷髮絲也帶不走。
在釋文開示過程中引述的一切經典，皆來自於佛陀本人或偉大聖者的偈言。為使讀者立即掌握到佛語的精華，凡顯教已有譯本的中文佛經皆引用原文，主要引用的有淨土五經一論，如《佛說阿彌陀經》、《佛說大阿彌陀經》、《佛說觀無量壽佛經》、《大方廣佛華嚴經普賢行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《往生論》等，其餘尚有許多顯密常見的經論，數量繁多。
這些中文經典均是中國古代高僧大德自印度、西藏等地翻譯而來，字句精準善巧，亦多是大乘淨土法門日常誦念的功課，熟悉又容易理解。如同恰美仁波切在祈願文中開宗明義的指出：「因屬大乘經教故，未得口傳亦可持。」大乘經典包含了菩薩六度萬行的重要教法，若讀者因本書的開示而對佛經感到法喜，進而具信閱讀、如法誦持的話，所產生的功德與利益必然無窮無盡。
最後，對於本書從整理、譯錄至成書、出版過程中所有過失與違犯，譯者願在諸佛聖眾前深自懺悔，並真心祈請無量光佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩賜予加持，願所有和本書有緣的讀者都能從這無與倫比的教法中獲得利益，也願將一切功德迴向予六道有情眾生，祈願他們能迅速得到解脫，永不受苦。
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仁波切，是對藏傳佛教上師的一種尊稱。
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