史考特・吉布森

第1章　特殊場合的講道

特殊場合的講道就好像是永無止盡的遊行，朝著講道者迎面而來。有些是教會每年都會固定安排的特別講道，如待降期、聖誕節、主顯節和大齋期、復活節和五旬節。有些國定假日也有特別的講道，像是具有宗教意涵的感恩節、政治味濃厚的國慶日，或是氣氛溫馨的母親節和父親節。

還有些節日則是因為商業炒作的推波助瀾而日漸興起，如秘書節、祖父母節，甚至是所謂的土撥鼠節（譯註一）。「節日」似乎每年都在增加中，更不用說還有個別宗派的節期、各種宣教主日，退休牧師及傳道主日，以及為某些事工特別奉獻的主日等。這些節日都在爭奪主日矚目的焦點，使得想要照著整年計畫、以釋經講道來餵養會眾的傳道人感到不知所措。

一些傳道人因為沒有好好規劃，對這些外來的需求只能舉起雙手棄械投降。他們沒有事先準備好，所以只要能把每個主日早晨的時間都塞滿的各種主題他們都歡迎（一整年的每個主日的確都可以有特別的主題。）

就像飲食一樣，不論對講道者或會眾而言，要有健康的講道計畫，關鍵在於事先的預備，考量會眾的需要與屬靈生命的成熟度，進而制訂出合適的計畫表。唯有如此，接下來講道者才能從不同的特別主日中選出適合的主題。

一個傳道人訂定的講道計畫能夠使自己與會眾都得到益處。某些節日實在可以透過特別主題的講道，或在禱告中特別提及，又或在崇拜中安排的特別程序來記念。

雖然根據教會年曆、國定假日、商業炒作及宗派相關的四類特別節日都很重要，然而那些都不是本書的焦點。本書要強調的是「第五類」的特定講道，亦即洗禮或嬰孩奉獻禮、聖餐、喪禮、婚禮以及著重佈道的聚會。

本書重點不在於特殊場合的所有崇拜內容，而是特別著重在講道的部分。因為有很多好書能幫助傳道人在洗禮、婚禮、聖餐、喪禮等場合，特別構思一個對會眾有意義的「聚會」。然而，卻少有著作直接提到要如何針對特殊的場合設計「講章」。


〔為何需要特殊場合的講章〕

接下來，我們把關注的焦點放在專門為特殊場合設計的講章，它們明顯有別於平時的講道。有些跟特殊場合講道有關的要素，與傳道人平時的講道可能並沒有太多關聯。也許最常令傳道人質疑的是，為何一定要有針對特殊場合的講道？此問題的答案是：這樣一來，傳道人就可以對聚集的人傳講上帝的話，也能使崇拜更加圓滿，並且把焦點放在這個特殊場合上。

一個好的聖經神學讓我們確切明白，傳講上帝的話就是敬拜，因此在這些特殊場合的崇拜中，當然也要傳講上帝的話。本書在處理這類崇拜時，通常都有與其相關的禮拜儀式、讀經及禱告等程序。我們傳道人的任務就是透過傳講上帝的話，使會眾經歷一場完整的敬拜。

當然，有些場合的講道內容較少勸誡，例如喪禮。不過，傳道人「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。」（提後四2）特殊場合中的講道不應該被輕忽對待，有位傳道人曾經這樣說：「一篇特殊場合的講章不該迎合人們疲乏的味蕾，也不該在人心脆弱之時硬要指出對方的錯來。」他還說：「一篇特殊場合的講章，乃是要恰到好處。」

釋經講道者應該委身於正確的聖經與神學思想。神學家卡爾．布拉頓（Carl E. Braaten）說過：「無論講道或建構神學，都必須兼具信心與思辨能力。」另一位神學家則說：「神學若缺乏講道，就是空泛的；講道若缺少神學，便是盲目的。」

英國一位傳道人克萊維利．福特（D. W. Cleverley Ford）迫切呼籲講道者，在特殊場合與特殊講章上要盡心盡力，以凸顯其重要性。福特寫道：

講道者的責任⋯⋯是盡可能凸顯特殊場合的獨特重要性，好讓某些在場的人，或許在多年後回想起時仍會表示：「我的生命真的被改變了！那場令人永生難忘的特別聚會對我意義重大。有些事情的發生確實改變了我原先的想法。」

麥可．柯特尼（Michael Courtney）反映了追思禮拜的力量。他提到追思禮拜的講道，是如何給當時喪子的他帶來安慰與盼望。他說：

崇拜對處於危機中的人而言有許多助益。它拯救我們的信心；它給眾人哀悼的機會；它提醒我們上帝是愛，即便當時因傷痛有很多的懷疑；它也給眾弟兄姊妹表達關心的機會，雖然他們也不知道在這種場合該說些什麼比較好；它更給我們機會敬拜上帝，就在我們迫切需要如此行的時候。

所有特殊場合的講道，目的都是帶給急切、渴望聆聽的人們一個既清楚又顧及聽眾需要，且根植於聖經的信息。


〔本書的設計〕

接下來的每一章都會用以下的形式呈現：首先，我會針對該章要討論的特殊場合，提出歷年來的講道方式。我們會發現某些特殊場合的講道，其歷史淵源比其他一些場合更深遠。其次，我會檢視那些講道背後的神學。再者，也是每一章的主要部分，我會探討如何好好構思一篇講章。最後一個部分，我設計了問題討論和講道操練，讓讀者有機會討論實際的講章，也設計了練習表，讓讀者能夠實際操練該章提到的原則。最後，我會附上相關的參考文獻與書目，供讀者延伸閱讀之用。

本書所提倡的講章構思方法，乃是奠基於羅賓森博士所主張的「中心思想概念的講道」（central-idea preaching）方式。羅賓森的著作《合乎聖經的講道》（Biblical Preaching）提供了逐步的講章建構步驟，它教導講道者如何根據聖經經文，使用一個「中心的（central）—重要的（big）—概念的（idea）」的方式來構思講章，清楚地向聽眾傳達信息。10 羅賓森所提出的講道法不僅是一個方法，更是一個奠基於修辭學原理與聖經詮釋的哲學。細心的讀者可以將本書搭配《合乎聖經的講道》一起閱讀。

講章必須根植於聖經經文。講章源自於了解聖經作者要傳達給聖經讀者的信息。講道者需要注意聖經的上下文，才能順著作者寫作的思想與脈絡傳講經文。此外，講道者也需要注意歷史脈絡。接著，講道者要問兩個經文問題，從而形成一個符合聖經作者整體寫作架構的中心思想。第一個問題是「主語問題」（Subject question）：聖經作者在談什麼？舉例來說：為什麼保羅要為帖撒羅尼迦教會的信徒感謝上帝？主語問題可以用六個W 的疑問詞開始：誰（who）、發生什麼事（what）、何時（when）、何處（where）、為何（why）以及如何（how）。至於講道者要用哪一個疑問詞，取決於信息經文的上下文。

接在主語問題之後的是「補語回答」（Complement answer）。補語回答能使主語問題更完整。再用前面的例子來看，這個主語問題的補語回答就是：他們（帖撒羅尼迦教會的信徒）是信仰的模範，各處的人都聽聞他們的信心。

下一步是把兩者—「主語問題」和「補語回答」—合併為一個簡單的「直述句」（Indicative statement）。這個步驟有點像是講道學中的數學運算：S（主語）+ C（補語）= I（直述句）。把疑問句刪除，將主語問題和補語回答合併成一個直述句：保羅為著帖撒羅尼迦的信徒感謝上帝，因為他們是信仰的模範，各處的人都聽聞他們的信心。如此，你就有了解讀經文的中心思想（exegetical idea，解經概念）。接著，講道者要從「解經」的中心思想，發展出「講道」的中心思想（homiletical idea，講道概念）。講道概念是汲取解經概念的精華、但用一個容易被記住的方式陳述出來。將講道概念作為中心思想，也是羅賓森講道法的核心，當然也適用於特殊場合的講道。

本書每一章都會處理如何將合乎聖經的講道概念發展成一篇講章，並能適用於該章所討論的特殊場合。


〔講道要思路清楚〕

思路清楚是講道的一個法則。講道者需要清楚明白經文在說什麼，要了解聽眾是哪些族群，清楚知道現在是什麼場合，以及清楚自己即將要說什麼。如果連講道者自己都不清楚這些，很可能會演變成一場「講道謀殺」。更嚴重的說，這種演講形同一種殺人行為，聽眾根本無法了解講員到底在說什麼，或者他想要傳達什麼。

首先，講道者需要清楚聖經經文的脈絡。如果講道者跟著我們前面所討論的，也就是羅賓森所提的步驟，來找出文本的中心思想，他們就會很清楚經文在說什麼。接下來的篇章，我們會討論在處理文本時要如何更清楚明白經文的中心思想。

其次，講道者要清楚知道聽眾是誰。講道者需要下功夫了解聽眾的需要、情緒狀態、年齡以及所在意的事。這樣可以幫助講員在講道感動聽眾的同時，信息仍能忠於經文。美國神學家休斯．奧利芬特．歐德（Hughes Oliphant Old） 在回顧自己過往的講道中觀察到：「釋經講道的精華在於，講者要能解釋會眾的需要與關心的事，就如他要能解釋聖經一樣。」

第三，講道者要清楚自己講道的場合。所有的場合都是特別的，也都是不同的。某場喪禮中的故人，可能是年老的婦人，也可能是個青少年。某個婚禮的新人，可能是兩個甫從大學畢業的年輕人，也可能是在養老院相識的一對長者。講員如果清楚知道其中的差異，就能使聚會更有意義，也更合乎聖經的精神。

第四，講道者必須清楚自己要說什麼。在考慮完經文、聽眾和場合之後，講道者應該要把講章用口語的方式寫下來，但不需要背誦它。


〔講道者與特殊場合〕

當傳道人主持婚禮、喪禮、嬰孩或成人洗禮，甚至是聖餐禮時，他們都不是聚會的焦點。在婚禮中，新郎與新娘才是眾人矚目的焦點；在喪禮時，亡者及其悲傷的家屬才是中心；在洗禮時，慶祝的是那個剛受洗嬰孩或歸信的成人；而聖餐禮，乃是為了透過餅和杯來記念主的死。鮮少有人會記得你主持過哪個名人的婚禮；也不會有人記得你主持過哪個政商名流的喪禮、或為哪個政要人物施洗；更不會有人記得你主持聖餐時的模樣。講道者乃是處在隱蔽之處。

至終，上帝才是一切的中心。我們講道不是為了讓別人記得我們，上帝才是我們講道、思考，以及所有參與聚會者生命需要關注的中心。畢德生（Eugene Peterson）曾說過：

雖然不被注意到，但我們的存在是有影響力的，有時甚至會產生關鍵性的影響。因為我們登上荒廢之處，觸及失喪的人，堵住以西結書裡論及的「破口」（結廿二30），傳揚基督的話，並且見證基督的憐憫。

祈克果（Søren Kierkegaard）說過，很多人覺得崇拜宛如一場戲劇，上帝是提示台詞的大字報，講道者是演員，而會眾是觀眾。然而，祈克果認為真正的崇拜是與此截然不同的；會眾是演員，講道者是大字報，而上帝才是觀眾。在這些特殊場合中，講道者講道時務要以上帝為中心、以基督為核心，這不僅能榮耀上帝，也可為聽眾的生命帶來影響。


〔問題討論〕

1. 本章所討論的五種特殊場合分別為何？
2. 構思與擬定講道計畫的重要性為何，特別是當它牽涉到特殊場合的講道時？
3. 為什麼要有針對特殊場合的講道？
4. 何謂「中心思想概念的講道」（central-idea preaching）？請討論並講出發展中心思想的步驟。
5. 一個講道者在哪些方面應該要有清楚的掌握？

第1章　特殊場合的講道

特殊場合的講道就好像是永無止盡的遊行，朝著講道者迎面而來。有些是教會每年都會固定安排的特別講道，如待降期、聖誕節、主顯節和大齋期、復活節和五旬節。有些國定假日也有特別的講道，像是具有宗教意涵的感恩節、政治味濃厚的國慶日，或是氣氛溫馨的母親節和父親節。

還有些節日則是因為商業炒作的推波助瀾而日漸興起，如秘書節、祖父母節，甚至是所謂的土撥鼠節（譯註一）。「節日」似乎每年都在增加中，更不用說還有個別宗派的節期、各種宣教主日，退休牧師及傳道主日，以及為某些事工特別奉獻的主日等。這些...

推薦序
一本特別的講道書

當你從書店的書架上抽出這本書，應該是注意到這本書是這一排密密麻麻的「磚塊」中，很特別卻少數（或是唯一）談到特別聚會的講道書籍。《特別聚會講道指南》（原書名Preaching forSpecial Services）的特別之處，就是協助傳道人在面對牧會現場的特別情境時，關注聽眾的特別需要，透過上帝的話在這個特別的牧養時刻觸摸人心。
這本書還有另外一個特別之處在於它所堅持的講道哲學是奠基於赫頓．羅賓森博士（Dr. Haddon Robinson）的Big IdeaPreaching。羅賓森指出，一篇好的講章應當如同一顆子彈，精準的命中目標，而非一把散彈，寄望當中的一、兩顆能隨意、幸運的觸碰到什麼。人的心智傾向於接收一致、有次序、有進展的訊息，所以講道者若是能夠依循順暢的邏輯來組織信息的內容，讓一篇講道聚焦在一個清晰、完整的單一中心思想，將能讓上帝的話語在任何的講道場合被清楚的宣揚與聆聽。這樣的原則對婚禮、喪禮、洗禮或聖餐的講道同樣適用。當人們來到這些特別聚會，心中懷著不同的期待，他們盼望分享新人的喜悅，或是他們嘗試與哀傷者同哭，又或者在聖禮的主顯前，人們同心記念祂奇妙的作為。然而當講道者站在講壇，面對台下不同的期待時，他/她應當有一個同樣的目標，那就是透過一個清晰、完整且具備單一中心思想的信息，讓所有人都定睛在特別聚會的中心，那就是慈愛的救主基督。特別聚會的多樣風貌並沒有改變講道的本質是要讓上帝的旨意被宣揚、讓上帝的榮耀被彰顯、讓上帝的工作被看見，好讓人認識祂。

凃偉文
中華福音神學研究學院實踐神學助理教授

推薦序
一本特別的講道書

當你從書店的書架上抽出這本書，應該是注意到這本書是這一排密密麻麻的「磚塊」中，很特別卻少數（或是唯一）談到特別聚會的講道書籍。《特別聚會講道指南》（原書名Preaching forSpecial Services）的特別之處，就是協助傳道人在面對牧會現場的特別情境時，關注聽眾的特別需要，透過上帝的話在這個特別的牧養時刻觸摸人心。
這本書還有另外一個特別之處在於它所堅持的講道哲學是奠基於赫頓．羅賓森博士（Dr. Haddon Robinson）的Big IdeaPreaching。羅賓森指出，一篇好的講章應當如同一顆子彈，精準的命中目標，...

推薦序　一本特別的講道書　凃偉文／ 6
序言　赫頓．羅賓森／11
致謝／12

第1章　特殊場合的講道／17
第2章　婚禮的講章／29
第3章　喪禮的講章／51
第4章　洗禮與嬰孩奉獻禮的講章／81
第5章　聖餐的講章／105
第6章　其他場合的演說或講道／125

附錄一　特殊場合講章練習表／139
附錄二　喪禮講章十誡／140
參考文獻與書目／143

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序言　赫頓．羅賓森／11
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第2章　婚禮的講章／29
第3章　喪禮的講章／51
第4章　洗禮與嬰孩奉獻禮的講章／81
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附錄二　喪禮講章十誡／140
參考文獻與書目／143