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$ 1399 | 江戶時代日本人身份建構研究
作者：向卿 出版社：中國社會科學出版社 出版日期：2022-02-01 語言：簡體中文 規格：平裝 / 746頁 / 16k/ 19 x 26 x 3.73 cm / 普通級/ 單色印刷 / 1-1  博客來 - 亞洲史
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：江戶時代日本人身份建構研究
內容簡介
本書以馬克思唯物主義歷史觀為指導，援用政治學、歷史學的相關理論，採取理論分析與實證分析、歷史的方法與邏輯的方法、宏觀的視角與微觀的視角結合的方式對江戶日本人身份建構的思想根源、形成過程、內容和特點等進行了系統而全面的研究。除“身份建構”“文化民族主義”“他者”等研究身份建構的常用概念外，本書提出了“我們認為”“風土”“文化的故鄉”“風土的故鄉”等分析身份建構的新概念，並用之於實際分析。本書認為，身份建構是被創造或構建的產物，是一種“我在故我在”的作業，也是一種“永遠在路上”的作業；“身份建構”是現在的自我與歷史的自我之間的交往、對話，也是自我與他者之間的交往、對話。
作者介紹
向卿
湖南師範大學外國語學院副教授、碩士生導師。南開大學歷史學博士。擔任湖南省高等教育學會日語專業委員會副會長。主持完成社科基金項目“江戶時代日本人的身份建構研究”等科研項目6項，出版專著《日本近代民族主義》、合著《近代以來日本的中國觀》(第二卷)，譯著《觀葉植物150種》;在《日本學刊》《日語學習與研究》《中央社會主義學院學報》等刊物發表論文20餘篇，相關成果獲第五屆“孫平化日本學學術獎勵基金”二等獎、第七屆高等學校科學研究成果獎二等獎(排名第十)、湖南師範大學教學成果三等獎等獎勵。目前主要從事日本文學與文化、日語翻譯、日語教育等方面的研究。
湖南師範大學外國語學院副教授、碩士生導師。南開大學歷史學博士。擔任湖南省高等教育學會日語專業委員會副會長。主持完成社科基金項目“江戶時代日本人的身份建構研究”等科研項目6項，出版專著《日本近代民族主義》、合著《近代以來日本的中國觀》(第二卷)，譯著《觀葉植物150種》;在《日本學刊》《日語學習與研究》《中央社會主義學院學報》等刊物發表論文20餘篇，相關成果獲第五屆“孫平化日本學學術獎勵基金”二等獎、第七屆高等學校科學研究成果獎二等獎(排名第十)、湖南師範大學教學成果三等獎等獎勵。目前主要從事日本文學與文化、日語翻譯、日語教育等方面的研究。
目錄
緒論
第一章 江戶日本人身份建構的思想根源
第一節 古典儒教共同體的衰落
第二節 神國思想的發展
第三節 日本式情緒的形成與發展
第四節 空間的均質化
第五節 時間、空間與“我們”
第二章 解構中國和中國文化——發現他者
第一節 江戶前期儒者的中國憧憬與“理”的普遍性
一 藤原惺窩的自他認識——“理”的普遍性與基於特殊性的自我
二 林羅山的自他認識——“理”的普遍性與“理當心地神道”
三 中江藤樹的自他認識——儒教的普遍性與“太乙神之道”
四 明末遺臣與日本儒者的中國認識
五 小結
第二節 海禁時代儒者華夷思想的分化與“中華”的概念化
一 中華崇拜思想與日本特殊性的構建
二 日本型華夷思想與日本特殊性的構建
第三節 江戶後期儒者中國認識的分化與華夷思想的解體
一 華夷思想的空洞化與昌平阪學問所儒者的中國認識
二 華夷思想的“殘輝”——“國體論者”眼中的“唐土”與“神州”
三 華夷秩序觀向強權政治觀的轉化——“開國論者”眼中的東洋與西洋
四 中國蔑視觀的起點——從“想像”到“經驗”
第四節 國學者的中國批判和自我建構
一 神儒佛三教一致下的中國認識和自我認識
二 國學話語體系的創建與儒佛的排斥
三 神道的普遍性與儒佛的特殊性
四 國學者的中國認識與日本人的身份建構
第五節 中國的發現與日本人的身份建構
第三章 “大和魂”的創建—一發現日本
第一節 “神道”的創建
一 神道的語義及其發展階段
二 近世以前的神道
三 神道的自立與近世日本人的身份建構
四 “神道”的繼承和傳播
五 小結
第二節 武士道的創建與“武國”的自覺
一 江戶時代以前的“弓矢之道”
二 江戶前期的武士道
三 江戶中期的武士道
四 江戶後期的武士道
五 江戶時代武士道的平民化
六 小結
第三節 以“物哀”為基礎的主情主義思維的創建
一 主情主義思維的產生根源
二 “道”的解構與主情主義的發展
三 國學與主情主義思維的確立
四 主情主義思維的繼承與傳播
五 作為構建日本人同一性的主情主義
第四章 “大和魂”象徵的創建——以櫻花和富士山為例
第一節 大和魂與櫻花
第一章 江戶日本人身份建構的思想根源
第一節 古典儒教共同體的衰落
第二節 神國思想的發展
第三節 日本式情緒的形成與發展
第四節 空間的均質化
第五節 時間、空間與“我們”
第二章 解構中國和中國文化——發現他者
第一節 江戶前期儒者的中國憧憬與“理”的普遍性
一 藤原惺窩的自他認識——“理”的普遍性與基於特殊性的自我
二 林羅山的自他認識——“理”的普遍性與“理當心地神道”
三 中江藤樹的自他認識——儒教的普遍性與“太乙神之道”
四 明末遺臣與日本儒者的中國認識
五 小結
第二節 海禁時代儒者華夷思想的分化與“中華”的概念化
一 中華崇拜思想與日本特殊性的構建
二 日本型華夷思想與日本特殊性的構建
第三節 江戶後期儒者中國認識的分化與華夷思想的解體
一 華夷思想的空洞化與昌平阪學問所儒者的中國認識
二 華夷思想的“殘輝”——“國體論者”眼中的“唐土”與“神州”
三 華夷秩序觀向強權政治觀的轉化——“開國論者”眼中的東洋與西洋
四 中國蔑視觀的起點——從“想像”到“經驗”
第四節 國學者的中國批判和自我建構
一 神儒佛三教一致下的中國認識和自我認識
二 國學話語體系的創建與儒佛的排斥
三 神道的普遍性與儒佛的特殊性
四 國學者的中國認識與日本人的身份建構
第五節 中國的發現與日本人的身份建構
第三章 “大和魂”的創建—一發現日本
第一節 “神道”的創建
一 神道的語義及其發展階段
二 近世以前的神道
三 神道的自立與近世日本人的身份建構
四 “神道”的繼承和傳播
五 小結
第二節 武士道的創建與“武國”的自覺
一 江戶時代以前的“弓矢之道”
二 江戶前期的武士道
三 江戶中期的武士道
四 江戶後期的武士道
五 江戶時代武士道的平民化
六 小結
第三節 以“物哀”為基礎的主情主義思維的創建
一 主情主義思維的產生根源
二 “道”的解構與主情主義的發展
三 國學與主情主義思維的確立
四 主情主義思維的繼承與傳播
五 作為構建日本人同一性的主情主義
第四章 “大和魂”象徵的創建——以櫻花和富士山為例
第一節 大和魂與櫻花
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