吳兢-著

【原典】

是月，徵又上疏曰：臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器①之重，居域中之大②，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂③而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越④為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤遊⑤則思三驅⑥以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！ br【注釋】

① 神器：帝位。

② 域中之大：道大、天大、地大、王亦大。

③ 殷憂：深憂。

④ 胡越：胡在北方，越在南方，比喻相距遙遠。

⑤ 盤遊：打獵。

⑥ 三驅：意謂狩獵應有節制。

【譯文】

同月，魏徵又呈上一篇奏疏：臣聽聞想要樹木長得好，必須要穩固它的根部；想要水流得長遠，必須疏通它的源頭；想要國家安定，就必須以德治國。河流的源頭不暢通卻想讓水流得長遠，樹的根基不穩固卻想要樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，雖然我十分愚蠢，但是也知道那是不可能的事情，更何況聖明的君主呢！皇上貴為九五之尊，其高貴可以與天地同輝，假如只是極力推崇天命，讓自己長命百歲，全然不考慮居安思危的道理，全力戒除驕奢，崇尚節儉，推崇好的德行，而只是放任自己的私欲蔓延而不加以克制，這就好比砍掉樹根來讓枝繁葉茂，將河流的源頭堵塞而想讓河水流得很遠的道理是相同的。

一般說來，君主順應天命之後，沒有一個不是小心謹慎且君道顯著的，可是成就功業之後自己的品德和行為卻隨之墮落。大多數君主在開始的時候做得很好，但是將這些好的做法堅持到底的卻很少，難道這就是創業容易守業難嗎？過去在奪取天下的時候擁有無窮無盡的力量，現如今要守住基業卻是力不從心，這到底是什麼原因呢？一個人有憂患意識的時候，對待下屬必然會誠心誠意；自己的目的一旦達到了，就很容易放縱自己的欲望，傲視他人。即使是敵人坦誠相待都可以結為朋友；不可一世，即使是兄弟也會反目成仇，形同陌路。對待下屬使用嚴酷的刑罰威嚴的氣勢使他們屈服，他們也只不過為了保全自己的性命而心懷二志，表面上很謙恭卻心存怨恨。怨氣雖不在大小，但是最讓人擔心的卻是人心的背離，這之中所蘊涵的道理就好比水可以載船，也可以翻船的道理一樣，這難道還不足以讓人深思和警醒嗎？如果用腐朽的繩子來駕馭奔騰的馬車，你還指望它能夠跑得長遠嗎？

一個好的君主，好的國君，在遇到想要的東西時，就要思考知足常樂的道理，進行自我約束。在行動之前能夠考慮適可而止，這件事情可不可以不去做，會不會驚擾百姓。常常有危機意識，才能夠使自己的思想謙虛平和。害怕驕傲自滿，就應該常常思考海納百川的道理。假如喜歡狩獵就應該有所限度。擔心自己懈怠，就要知道什麼事情如何做才能夠善始善終。害怕自己受到蒙蔽，就要想想如何虛懷若谷才能採納屬下的意見或者建議。擔心聽信讒言，就應該思考如何使自己的行為端正，以便達到懲惡揚善的目的。實行賞賜，不要因為自己的喜好而隨意改變標準。執行懲罰，也不因自己一時的衝動而肆意濫用。做到了「十思」，發揚了「九德」，那麼一個國家就能夠人盡其才，智者能夠充分發揮他的智慧和謀略，勇者能夠竭盡他的全部力量，仁者能夠廣泛傳播他的賢德，信者能夠奉獻他的忠義，文臣武將都能夠相繼為朝廷效力，這樣的話，國家就會安寧，君與臣之間就能夠和睦相處，相安無事。君主可以安心巡遊，彈琴作賦，頤養天年，天下自然無為而治。又何必去勞心費力，事必躬親，違背無為治國的道理呢？

【原典】

是月，徵又上疏曰：臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器①之重，居域中之大②，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂③而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志...

飛龍在天，利見大人—貞觀政要導讀

唐朝經過唐高祖李淵的開國之後，唐太宗--李世民承起了開國後的奠基大業。他面對的是建國戰亂減少，國家必須走向內需穩定、外部強化鞏固的局面，因此，唐太宗以大氣卻又仁厚的兼容政策，開啟了大唐的盛世風華。

這內強外強的局面是很多朝代都無法比擬的 !

他是如何做到的？

《易經》乾卦的九五爻辭：「飛龍在天，利見大人。」所闡釋的意思是：當你在飛龍在天，意氣風發的時刻，這時最重要的是(利)與賢德之人(大人)相接觸(見)。王者不可能自己一個人撐起一片天，王者之所以能成功往往是有賢臣、幕僚輔佐之。

而唐太宗願意與賢德、有能力的臣子共議國事，虛心接受臣子的規諫，在在呼應了《易經》乾卦九五爻的大吉之象。

透過吳競編撰的《貞觀政要》，記錄下唐太宗與臣子間，關於決策的言論。於此，得以讓我們部分窺見唐太宗治國之決策與態度，一窺盛世如何得以成型的過程。

◎唐太宗為何不喜歡《貞觀政要》？

對熟悉歷史的人都知道，吳競寫完《貞觀政要》上呈給太宗後，他的下場並不太好，最終因為太宗不喜，而被貶官。太宗為何不喜？撇開政治角力的推敲，我們單單回到《貞觀政要》此書的紀錄，或許就能窺見一二。

在卷七〈文史第二十八〉中，貞觀十一年，鄧隆上書欲將太宗文章集結流世的請求，被太宗駁斥一段 ，似乎籲告了吳競編撰《貞觀政要》會被太宗不喜的伏筆。

換句話說，《貞觀政要》此書，可以當成管理參考的經典，但也可從中勾勒出太宗的治國脾性，對於歷史人物的考據上，有所協助。

◎此書該如何閱讀

本書重新編排後，最貼心之處，是於四十章的標題處增列了子標題，用以協助讀者理解；譬如：卷十〈行幸第三十七〉，其子標題為「減少巡遊之舉」，有效的協助了讀者在閱讀此章的理解。

在有了子標題協助下，讀者可以依照古往編法，十卷四十章逐次閱讀之。

但我在反覆閱讀此書後，發現吳競其實是非常有意思的在編排此書。

我認為《貞觀政要》可用七大區塊來理解，其切點分判如下：

「為君」：〈君道第一〉到〈封建第八〉主要討論：作為一個君王應該是什麼樣子。

「子」：〈子諸王定分第九〉到〈諫太子第十二〉主要討論：對太子的諫言與做為一個國君父親該如何面對兒子。

「治國」(由自己德行切入)：〈仁義第十三〉到〈仁惻第二十〉主要討論：遵循儒家仁、義、禮、智的德性，作為一個王該如何治國。

「自律」：〈慎所好第二十一〉到〈貪鄙第二十六〉主要討論：作為一個好君王，應如何自律。

「治國」(對國家風格確立)：〈崇儒學第二十七〉到〈赦令第三十二〉主要討論：國家以儒治國，治理風格的確立。

「治國」 (以更廣的面向來談論)：〈貢賦第三十三〉到〈安邊第三十六〉主要討論：國家對外邦與邊防的態度。

「生活」：〈行幸第三十七〉到〈慎終第四十〉主要討論：紀錄太宗其餘事項的態度。

◎太宗治國態度之簡述

重譯此書因為有子標題的輔助，所以多數章節是可以於子標題處就得到脈絡的提點。

關於太宗這個人，他所具備的特質，或許我們可以由部分章節去做理解：

面對百姓：

貪鄙第二十六：太宗以一句話涵蓋他對貪鄙的想法：「朕貴為天子，是事無所少之。惟須納嘉言，進善事，有益於百姓者。」 百姓與珍貴的諫言對太宗來說，比錢財還珍貴。

面對臣子：

任賢第三：唐太宗身邊不只只有魏徵一賢臣，但魏徵的確是最敢講的。同時還有另外七位共同輔之，其記錄中無不顯示太宗提拔有能者、愛賢的寬大心胸。

求諫第四：貞觀元年採納王珪建議，而此之後宰相入宮商議國事，必須帶著諫官。

面對刑罰、公正：

公平第十六：任用臣子以能力為判別。其中頁126-127此段故事的分判過程非常動人。最後，頁221-238 魏徵的長文提醒太宗，公正過了頭將會助長百姓之間的訴訟氣氛，應以「仁義」共同輔之，方能使百姓和睦。

面對治國氛維：

崇儒學第二十七：記錄了唐代以儒治國的作為，並交代了貞觀四年下令顏師古和孔穎達共撰《五經正義》，交付國子監做使用教材的經過。

禮樂第二十九：記錄了朝綱與民間有違禮法之處，或是不合情理之處，下令改正。

讀這段了時候特別能感受到唐太宗是熟悉儒家原則的人，但又不死守禮法，願意調節修正不合情理的禮節，其心很是仁厚。

面對外邦：

征伐第三十五：紀錄太宗對於一些戰事的判斷與臣子的諫言，很有故事性。而其中貞觀二十二年房玄齡的諫言，應該是整本書中少數沒被太宗採納，但卻獲得讚許的諫言 。由此可以推想，太宗在性格上必定是個「對外」「要強」的人，以此反映在他對外邦起兵或不起兵的判斷上。

此章同時收錄整本書唯一一位女官的諫言。

面對天地跡象：

災祥第三十九：面對福禍天示，太宗的態度是：「如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖無祥瑞，亦可比德於堯、舜。」 太宗認為人民實體的豐足、困苦才是福禍最直接的顯示。對於老天爺所顯示的跡象，太宗不太相信。

◎「說真心話」是件很難得的事情

電影《最黑暗的時刻》(Darkest Hour)描寫面對第二次世界大戰的英國首相邱吉爾的電影。其中有一小片段讓我映象深刻，某日早晨英王喬治六世與邱吉爾首相共進早餐，這是一個在平凡不過的日常。

喬治六世說，他的家族正在考慮是否先移居他地躲避戰火，邱吉爾此時只是邊吃早餐邊聽著，什麼話也沒接。

喬治六世於是自己緩緩地說，其實很多人害怕你(邱吉爾)。

邱吉爾此時不屑的輕笑，說：「怕我？我有什麼好讓人害怕的？」

喬治六世於說：「因為他們不知道你在想什麼，你的想法太難捉摸了，所以不知道該奉承你，還是批評你。」

與帝王相伴的心情大概也是如同喬治六世所講的，喬治六世之所以敢講，是因為他在血統上就是英國的王，政治上的統治者與血統上的統治者擁著同等的地位，還能多少聊一聊。然而對於其他人而言，就如同喬治六世的描述一樣：「害怕。」

這害怕，不是因為此人給予你任何壓迫，而是位階上的不平等，人很自然會避開「麻煩事」。這「麻煩事」有時不見得只事務上的繁瑣，而更多是「心理」上的負擔。

而《貞觀政要》之所以有意義，在於它展現了唐太宗虛心廣納諫言，與一群臣子勇敢說出諫言的美好態度。

而這美好態度是放在我們這個時代，任何具有上下關係的環境中，不管是上司或下屬都應引以為學習的良善循環。更而甚者，〈慎終第四十〉貞觀十四年魏徵的「十誡」諫言 ，施行於公司管理中都有其價值性，絕對是「以古鑑今」好的商業管理守則。

故此推薦此書，在品味大唐治國風華時，協助我們思索人生態度。



蘇子媖／國立清華大學住宿書院導師／哲學新媒體 共同創辦人

飛龍在天，利見大人—貞觀政要導讀

唐朝經過唐高祖李淵的開國之後，唐太宗--李世民承起了開國後的奠基大業。他面對的是建國戰亂減少，國家必須走向內需穩定、外部強化鞏固的局面，因此，唐太宗以大氣卻又仁厚的兼容政策，開啟了大唐的盛世風華。

這內強外強的局面是很多朝代都無法比擬的 !

他是如何做到的？

《易經》乾卦的九五爻辭：「飛龍在天，利見大人。」所闡釋的意思是：當你在飛龍在天，意氣風發的時刻，這時最重要的是(利)與賢德之人(大人)相接觸(見)。王者不可能自己一個人撐起一片天，王者之所以能成功往往是有賢臣、幕僚輔...

唐太宗李世民，在位二十三年，年號「貞觀」，是中國歷史上一位有才能、有作為的皇帝。太宗少年即起兵四方征戰，即位後又能虛心納諫志於守業。一生勤於政治、奮發圖強，是中國古代傑出的政治家。他的政績，被歷代史家稱頌為「貞觀之治」。

《貞觀政要》是唐代史學家吳兢撰寫的一部政論性史書。這部著作既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊含著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經驗。寫作於開元、天寶之際。當時的社會呈現著繁榮景象，但社會危機已露端倪。吳兢感受到大唐有衰頹的趨勢，為了保證唐王朝的興旺發達和長治久安，他總結唐太宗治國的成功經驗，編撰成書，以為當時的帝王施政樹立楷模。

全書共十卷四十篇，分類編輯唐太宗在位的二十三年中，唐太宗李世民與魏徵、房玄齡、杜如晦等大臣的對話及大臣的諫議和奏疏，以及政治上的重大措施等。書中提出了「君依於國，國依於民」的重民思想，務實求治、與民休息、重視農業、發展生產的施政方針，「愛之如一」的民族政策，用人唯賢才的主張，廣開言路的開明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罰的統治策略，以及儉約慎行、善始慎終的人格要求。這是一部中國開明統治的戰略和策略、理論和實踐的集大成之作。

可以說，《貞觀政要》是一部古代統治者治國安邦的政治教材，它不僅為人們提供了十分豐富的歷史知識和掌故，更重要的是給後世留下了十分寶貴的歷史經驗教訓的記錄，閱讀和研究這部書定能從中得到很多有益的啟示。

中華文化源遠流長，國學經典經久不衰，《貞觀政要》就是鑲嵌在傳統文化上的一顆璀璨的智慧明珠。這部古典文獻的經典價值和魅力在千年的流光歲影裡永不褪色，其智慧光芒照耀一代代人。

一個不閱讀經典的人，很難擁有大智慧；一個沒有大智慧的人，很難獲得大成功。《貞觀政要》反映的不僅僅是一個帝王、一個朝代治理國家的智慧，更是中華民族智慧的集合和濃縮，從中擷取一點點，足以讓我們受益終身。

唐太宗李世民，在位二十三年，年號「貞觀」，是中國歷史上一位有才能、有作為的皇帝。太宗少年即起兵四方征戰，即位後又能虛心納諫志於守業。一生勤於政治、奮發圖強，是中國古代傑出的政治家。他的政績，被歷代史家稱頌為「貞觀之治」。

《貞觀政要》是唐代史學家吳兢撰寫的一部政論性史書。這部著作既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊含著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經驗。寫作於開元、天寶之際。當時的社會呈現著繁榮景象，但社會危機已露端倪。吳兢感受到大唐有衰頹的趨勢，為了保證唐王朝的興旺發達和長治久安，他總結唐...

卷一
◎君道第一 ——為君之道
◎政體第二——肯定魏徵的作用
◎任賢第三——介紹「八賢」
◎求諫第四——鼓勵臣下諫言
◎納諫第五——懂得納諫

卷二
◎君臣鑒戒第六——提請臣子以史為鑒
◎擇官第七——尋才用人
◎封建第八——敘述分封政策
◎子諸王定分第九——確定皇室繼承人
◎敬師傅第十——要求太子等尊敬師傅
◎誡太子諸王第十一——嚴管皇家子弟
◎諫太子第十二——擇賢輔佐太子
◎仁義第十三——仁義治國
◎忠義第十四——忠義為人
◎孝友第十五——讚揚「孝」臣
◎公平第十六——處事公正
◎誠信第十七——待人以誠

卷三
◎儉約第十八——不可鋪張浪費
◎謙讓第十九——為人謙遜禮讓
◎仁惻第二十——常懷惻隱之心
◎慎所好第二十一——不可玩物喪志
◎慎言語第二十二——說話不隨意
◎杜讒邪第二十三——不能輕信讒言
◎悔過第二十四——懂得反省
◎奢縱第二十五——不能霸道嬌縱
◎貪鄙第二十六——貪欲是罪惡的源泉

卷四
◎崇儒學第二十七——推崇儒家思想
◎文史第二十八——治國以史為鑒
◎禮樂第二十九——做人的綱常倫理
◎務農第三十——以農為本
◎刑法第三十一——刑罰的意義
◎赦令第三十二——赦免頒佈不能隨意
◎貢賦第三十三——不貪求貢賦
◎辨興亡第三十四——前朝覆亡的原因

卷五
◎征伐第三十五——對外發動戰爭
◎安邊第三十六——安邊之策
◎行幸第三十七——減少巡遊之舉
◎畋獵第三十八——太宗野獵
◎災祥第三十九——上天示吉兆
◎慎終第四十——凡事應做到善始善終

卷一
◎君道第一 ——為君之道
◎政體第二——肯定魏徵的作用
◎任賢第三——介紹「八賢」
◎求諫第四——鼓勵臣下諫言
◎納諫第五——懂得納諫

卷二
◎君臣鑒戒第六——提請臣子以史為鑒
◎擇官第七——尋才用人
◎封建第八——敘述分封政策
◎子諸王定分第九——確定皇室繼承人
◎敬師傅第十——要求太子等尊敬師傅
◎誡太子諸王第十一——嚴管皇家子弟
◎諫太子第十二——擇賢輔佐太子
◎仁義第十三——仁義治國
◎忠義第十四——忠義為人
◎孝友第十五——讚揚「孝」臣
◎公平第十六——處事公正
◎誠信第十七...