作者-吳舜立 -FindBook 找書網

章節試閱

▍第七章　世界敘事文學亂倫母題審美學類辯（節錄）

　　如果就世界文學史上採用「亂倫」母題的敘事文學作品進行分類的話，中國學者楊經建在其論文《亂倫母題與中外敘事文學》中，把「亂倫」作為創作母題的中外敘事文學作品大致分為兩大種四個類型:第一種是「天契型亂倫」或曰「命定型亂倫」；第二種包括三個類型，分別是「性虐取型亂倫」、「性愛型亂倫」、「情愛型亂倫」：

第一節　「命定型」

　　在這類作品中，亂倫都是一種在主人公們毫無知曉的情狀下無法逃避的宿命般的劫難。作品的主人公們並不存在任何人性畸變的表現，他們是正常的乃至正直、正派的人，感情也是正常的感情，然而在一種動機(精神化的行動主體或是主觀上想千方百計計避免犯罪或是自認為追求正常的符合人性規範的情愛)與效果(亂倫的罪惡結果)、意志與客觀情境的矛盾設置中，宿命意識構成了敘事文本的精神邏輯規律，人們(作者和讀者)對既不能用理智去說明，也不能在道德情感上得到合理解釋的「必然性」力量產生敬畏與驚奇。當這種「必然性」力量以「亂倫」的形式來顯示時，所有的人都無法擺脫精神上的「宿命」。
　　縱觀人類文學史，「命定型」作品數量不多，但分量頗重，具有巨大的藝術感染力和情感衝擊力。因為，「命定型」作品體現著典型的悲劇形態，具有典型的、正宗的悲劇意味。前面提及的那種悲劇性激情在此體現為一種抑鬱、慘烈色調的充塞，一種難以排遣的莫名重負的擠壓，一種殘酷的詩意的折磨。尤其當所有人物在宿命的魔圈中從自我生存、自我感覺的極度強化轉而成為自己命運的否定者，巨大的人生落差使人只能「認命」。「亂倫」因此也無異於天性的遺傳，「亂倫者」只能在強烈的「原罪感」中以肉體的泯滅來謀求心靈的救贖。這意味著作家們在窮究似地追尋著歷史的非理性與存在的不可理喻的緣由，而終極緣由則是人的欲望的無限性和歷史行為的有限性、人類生存的隨意性和文明進程的有序性之間的根本衝突，人幾乎無法擺脫這種永恆的「宿命」。
　　據此而言，古希臘歐裏庇德斯的《俄狄浦斯王》，應該是世界文學史上最為典型的「命定型」亂倫母題作品。但是，縱觀日本文學史，完全具備上述要素的亂倫母題文本幾乎沒有。如果只是依據其最根本的一點「在主人公們毫無知曉的情狀下」，那麼，前述《寶物集》（1179，幼年失散的母子在互尋途中共宿後終於相認）、《自尋自小姐》（1259，同父異母同母異父兄妹）、《和泉式部》（棄子成人後與所愛共宿後方知是母子）、《長崎船》（1703，暴發戶為心儀的妓女贖身發現對方是自己的棄女）、《豔電之戀》（1823，激情過後才知道互為兄妹）、《東海道四穀怪談》（1825，事後發現對方是自己親妹便切腹自殺）、《三個叫吉三的人》（1860，哥哥在深深相愛並準備結為夫婦的孿生兄妹明白真相前殺死了二人）、《命運》（1903，男主人公渾然不知地娶了自己同母異父的妹妹）、《惡魔吹著笛子來》（1951，男主人公為兄妹相愛所生又渾然不知地讓異母妹妹懷了孕）、《不幸的女人》（1952，母親棄養被騙婚所生的兒子，出逃後淪落為藝妓，在委身給作為客人的青年後，終於發現對方是自己的親生兒子）、《玉地藏》（1954，母親睡夢中誤子為夫做愛後懷孕生女送養他人，兒子在外娶此女為妻母親自殺）、《恐怖的畸形人》（1969，相愛後才知道二人是兄妹關係）、《女人的算盤》（1979，男主人公宿命般地愛上了祖父的私生女）、《狗神》（1993，最後才發現自己的情人是少女時代與哥哥亂倫所生之子）、《戀》（1995，在渾然不知情況下結婚的同父異母兄妹，當血緣關係清楚後只得改變生活方式）、《無罪的世界》（1997，體外受精而生的女孩在尋父途中與異母哥哥及生父發生了關係）、《對天使的淚與笑》（2001，瘋狂相愛的父女在知道真相之後，女兒在父親的別墅裏自殺身亡）、《海邊的卡夫卡》（2002，母子、姐弟在不知的情況下發生了亂倫）等等當屬此列。
　　不過，我們仍然要指出：以上絕大部分作品除了《東海道四穀怪談》（主人公事後發現對方是自己親妹便切腹自殺）、《三個叫吉三的人》（哥哥在結為夫婦的孿生兄妹明白真相前殺死了二人）、《惡魔吹著笛子來》（男主人公為兄妹相愛所生又渾然不知地讓異母妹妹懷了孕，最後造成妹妹一屍二命、生父被殺的結局）、《不幸的女人》（母親棄養被騙婚所生的兒子，淪落為藝妓後，卻發現經常光顧自己的嫖客竟然是自己那個已經長大成人的棄子，於是跳河自殺）、《玉地藏》（母親誤子為夫懷孕生女送養他人，兒子在外娶此女為妻母親自殺）、《狗神》（最後才發現自己的情人是少女時代與哥哥亂倫所生之子，最後造成兩死一傷）、《對天使的淚與笑》（在知道真相之後，女兒在父親的別墅裏自殺身亡）之外，其餘大部分均談不上「宿命般的劫難」和「正宗的悲劇意味」。因為在這些作品中，幾乎看不到男女雙方由於誤入亂倫而在心理上產生了什麼極大的恐懼或在道德上背負了多麼嚴厲的譴責，並因此而痛苦不堪、自責不已，甚至自我懲戒、自殺身亡。更多的則是一種不知不為過或者是過亦小過的心理狀態，社會輿情也不會對他們或她們橫加指責、不依不饒，當事人最後頂多也就是改變現狀或從此消失。前者如小池真理子的小說《戀》：同父異母兄妹在渾然不知情況下結婚，當血緣關係清楚後只得改變生活方式；後者如無名氏的小說《和泉式部》：當女方發現與自己共宿的喜愛自己的男子是自己已經長大成人的棄子後於是隱居了起來。這其中較為獨特的應算是夜食時分的小說《長崎船》了：當一個暴發戶在為自己喜愛的妓女舉行的贖身儀式上發現雙方原為父女關係時，男方沒有驚愕、沒有自責，女方有的只是一點點難為情。而眾人則如此評說：「你曾讓父親那麼興奮，這是連二十四孝也做不到的孝順父母呀！」這樣一說，曾經亂倫的父女雙方不僅相安無事，而且還有點心安理得。最為獨特的則是曾野淩子的短篇小說《在這個悲傷的世界》：儘管已經發現雙方是分別長大的同父異母的姐弟，面對亂倫的事實，不僅沒有自責和恐懼，反而繼續交往，最後導致女方懷孕生子。

▍第七章　世界敘事文學亂倫母題審美學類辯（節錄）

　　如果就世界文學史上採用「亂倫」母題的敘事文學作品進行分類的話，中國學者楊經建在其論文《亂倫母題與中外敘事文學》中，把「亂倫」作為創作母題的中外敘事文學作品大致分為兩大種四個類型:第一種是「天契型亂倫」或曰「命定型亂倫」；第二種包括三個類型，分別是「性虐取型亂倫」、「性愛型亂倫」、「情愛型亂倫」：

第一節　「命定型」

　　在這類作品中，亂倫都是一種在主人公們毫無知曉的情狀下無法逃避的宿命般的劫難。作品的主人公們並不存在任何人性畸變的表現，他...

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作者序

▍第一章　導論：人類的亂倫和「亂倫」的文學

　　英語中的「incest」（亂倫）一詞來源於拉丁文「incestus」，其意是「不貞潔」。日文在語言實踐中對亂倫有兩種稱謂：一是用片假名將英語音譯為外來語インセスト（讀「因賽斯托」）；二是用繁體漢字將亂倫表述為「近親相姦」。後者的意思不言自明，就是指「血緣關係相近的男女進行性交」。中文「亂倫」一詞原意為擾亂倫理常規，即指擾亂宗法制家族內部的親疏有序、男女有別的倫理關係。現今提起「亂倫」，其嚴格意義的定義是指生物學意義上的具有近親關係的男女發生性關係，或者指社會學意義上相當於近親關係的人之間發生的為當地風俗與法律所不允許的性行為。拙著中所指涉的「亂倫」除上述內涵外，還指生物學或社會學意義上的具有近親關係的男女之間精神層面的亂倫欲望或意念，比如把自己的血親作為性幻想的對象，可謂之「心理上的亂倫」。
　　美國社會學家愛德華‧薩格因指出：人類對於亂倫行為的認識，從無知道禁止，經歷了一個漫長的過程，並且形成了普遍的認識，不僅形成了禁忌的風俗，而且在儀禮制度上作了一些明文的限制。總而言之，在人類文明發展過程中，亂倫禁忌可以說是人類社會的共識。然而，實際情況是「亂倫」描寫幾乎與全世界的敘事文學同步出現又經久不衰，既呈現出歷時性的綿延，又存在著共時性的普遍。
　　在國外，「亂倫」母題廣泛被關注是從19世紀開始的。奧地利著名心理學家佛洛伊德通過分析古希臘悲劇詩人索福克勒斯的著名悲劇《俄狄浦斯王》和文藝復興時期英國文豪莎士比亞的悲劇《哈姆萊特》提出了「俄狄浦斯情結」這一概念，為「亂倫」母題的研究打開了一個新的視角。在他1913年出版的《圖騰與禁忌》一書中，還從心理學角度分析了亂倫畏懼這一行為。
　　20世紀法國思想家福柯在其名著《性經驗史》中似乎更為大膽和開放，他認為我們今天的話語系統中幾乎完全刪除了「亂倫」這兩個字詞，其實就是人類社會的權力意志對語言進行控制的結果，目的是將其從我們的生活中澈底禁絕，使得我們形成一種思維定勢：「亂倫」是不可言說的。這部名著毫無疑問的開啟了對「亂倫」研究的話語權。
　　《色情史》是法國著名學者喬治‧巴塔耶的重要著作，書中作者把人類的亂倫與人類的色情欲望相對應，並試圖從被社會排斥的色情活動中尋找一種至高無上的意義。他認為色情是一種精神滿足，與思想世界是互為補充的，主張人類要有不回避一切（包括厭惡與羞恥）的自我意識，對可能性的探索進行到底，並且提出了「無限的色情」觀念。
　　阿爾伯特‧莫德爾是美國著名文學評論家，與佛洛伊德是同時代人。他將人類的亂倫意識和亂倫行為劃歸到色情範疇，在其《文學中的色情動機》一書中，他運用精神分析學的觀點，以嚴謹的治學態度對眾多經典作家、作品加以分析，進而揭示出，在文學創作中除了種種社會的、政治的和文化的原因，還存在著一種更為深層的內驅力，即作家本人的潛意識動機。由於這種潛意識動機在很大程度是和作家的無意識性心理（或者說色情欲念）聯繫在一起的，因此莫德爾稱之為「色情動機」，顯現於文學作品中就成為「色情母題」。
　　1932年美國學者湯普森在芬蘭學者阿爾奈《民間故事類型索引》（1910）的基礎上編成了6大卷本的《民間文學母題索引》，把世界各地民間文學資料按照母題加以分類整理，並依照英語字母的順序編排為23個大類，粗分為234個母題，細分為兩萬多個（共有23978個編號，但有空缺待補）。其中涉及亂倫母題的可謂洋洋大觀，僅在「T」類中，就從「T400—499」設立了幾十個條目，如T410「亂倫」一項中，有T411「父女之間的亂倫」，T412「母子之間的亂倫」，T415「兄弟姐妹之間的亂倫」，T417「岳母與女婿之間的亂倫」，T418「繼母子之間的亂倫、繼父女之間的亂倫」，T421「與嬸娘姨母結婚的男人」，T23「年輕人引誘他的祖母」（孫子與祖母之間的亂倫），T425「女婿引誘兒媳」（女婿與兒媳之間的亂倫）等等，裏面著錄的資料遍佈世界各大洲許多地區。
　　1957年，加拿大著名文學批評家諾思洛普‧弗萊的《批評的剖析》一書問世。弗萊在該書首次提出了神話原型的概念，並把亂倫作為基本的故事情節納入其中，使得「亂倫」作為文學母題被廣泛關注，從而對「亂倫」母題的研究產生了直接與重大的影響。
　　1996年，美國斯坦福大學出版社出版了阿倫‧瓊斯與格拉斯‧普賴斯威廉合著的《無處不在的俄狄浦斯—世界民間文學中的家庭情結》一書，書中不僅對亂倫故事的有關理論研究做了評述，還附錄了139篇具有代表性的亂倫故事，地域涵蓋歐洲、非洲、大洋洲和南北美洲。
　　德國學者奧特‧蘭克在其《文學作品和傳說中的亂倫母題》一書中，不僅梳理了從古代到現代世界各主要國家文學作品中的亂倫素材，而且還從精神分析的角度探析了亂倫潛意識與作家深層心理的微妙關係，歸結了文學創作活動在心理學上的基本特徵。
　　日本名著名學者神山重彥長期致力於文學母題的整理與研究工作，1996年由日本近代文藝社出版了他的力作《故事要素176》，共歸結文學母題176個。1998年，他又在互聯網上開設了專門的網路主頁—《故事要素索引》，在原來的基礎上不斷進行增補。截止目前，神山重彥的網絡版《物語要素事典》按日語假名音序編排為44大類，共整理出文學母題675個，其中關涉亂倫的母題近30個，有「母子婚」、「殺母」（戀母而母與別人私通）、「父女婚」、「母與子」（包含因女子酷似母親而戀之）、「兄妹婚」（包含同父異母、同母異父兄弟姐妹）、「堂表兄弟‧堂表姐妹」、「叔伯舅姑夫‧叔伯舅姑母」（含有叔伯與姪女、叔母與侄子、姨母與外甥）、「老翁」（包含公公與兒媳、繼母與繼子）、「母與女」（母女同侍一男）、「家譜」（亂倫造成的複雜血緣關係）、「嫂子」（含有叔嫂）、「私通」等等，幾乎囊括了世界各國文學中具有代表性的亂倫故事。
　　結論是顯而易見的，這就是：世界各國的敘事文學中存在有一個綿亙而強大的亂倫母題。而我們發現：亂倫母題在日本敘事文學中尤為突出。亂倫描寫為什麼在文學作品中經久不衰？尤其是在日本文學中，亂倫母題為何深廣存在？文學中的亂倫描寫到底有著怎樣獨特的美感效應？拙著力圖在前人研究成果的基礎上，並結合現有的資料，對上述問題做出深入細緻的探究和盡可能全面的回答。

▍第一章　導論：人類的亂倫和「亂倫」的文學

　　英語中的「incest」（亂倫）一詞來源於拉丁文「incestus」，其意是「不貞潔」。日文在語言實踐中對亂倫有兩種稱謂：一是用片假名將英語音譯為外來語インセスト（讀「因賽斯托」）；二是用繁體漢字將亂倫表述為「近親相姦」。後者的意思不言自明，就是指「血緣關係相近的男女進行性交」。中文「亂倫」一詞原意為擾亂倫理常規，即指擾亂宗法制家族內部的親疏有序、男女有別的倫理關係。現今提起「亂倫」，其嚴格意義的定義是指生物學意義上的具有近親關係的男女發生性關係，或者指社會學...

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第一章　導論：人類的亂倫和「亂倫」的文學　
第二章　日本「涉亂」文學名著　
　第一節　《古事記》　
　第二節　《源氏物語》　
　第三節　《暗夜行路》　
　第四節　《千隻鶴》　
　第五節　《萬延元年的足球隊》　
　第六節　《海邊的卡夫卡》　
第三章　親歷亂倫的日本著名作家　
　第一節　母子亂倫的和泉式部　
　第二節　叔侄亂倫的島崎藤村　
　第三節　兄妹亂倫的武林無想庵　
　第四節　戀母的穀崎潤一郎　
　第五節　戀母的太宰治　
　第六節　戀父的森茉莉　
　第七節　戀母的水上勉　
　第八節　戀妹的三...

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