方伯疇原序
醫者,意也。至於脈理,尤以意會。夢覺道人棄儒業醫四十餘年,奇奇怪怪,以活無算。其持脈也,曾不一瞬,病情萬變,便已了了,人感深之,因出《脈訣》一書問世,特拈出緩字為主,取生意也。
余比象繪形,言簡意賅,而議論透闢,發前人之所未發,唯其理精,是以意會,然非致虛岑寂精誠之極,未有如此之神且速者。此中大有禪機焉,余因題之曰《三指禪》。禪者,元也。元之又元,眾妙之門。
敕授修職郎、湖南長沙府善化縣儒學教諭、前乾隆乙卯科亞元大挑二等,愚弟方伯疇頓首拜撰。
歐陽聘侯原序
同邑周君,仙骨珊珊,以醫道活人多矣。凡所經歷之區,類皆頌再造恩於弗替,觀其膾炙人口,非可以道里計,其所由來者久矣。
乙酉僑寓省垣,適愚以江右令改官回籍,耳飲其名,而究未及親見之也。旋又承乏朗江府學,越明年,交卸赴省,同棲試館側,聞士大夫之叩門延請者踵相接焉。
周君方日無暇晷,愚亦弗得以究論其間,心竊恨之,蓋蓄原所未獲申者已二年於茲矣。時或漏深歸館,閉戶圍爐,縱言至於醫,指其途徑,定其要歸,以為明醫之蓍蔡,庸醫之針砭,是周君之醫理,誠有大過人者。惜粗識其梗概,尚未悉其淵微,其如欲入而閉之門何哉?
丁亥之冬,周君以手訂《三指禪脈訣》問序於愚,愚曰:是殆問道於盲也。雖然,壽身壽世,愚於此中煞吃辛苦,一旦得是書而讀之,目謀心謀,刻期卒業,覺從前未晰之義,未破之疑,不啻迎刃而解,毫髮無恨,快也何如!
竊憶緩之一字,亦第居二十七脈之一耳,而周君融會貫通,獨有心得,始為提綱,次為對待,二氣五行之理,罔不了然於心目間,誠足以闡前人所未發,補前人所未備。以愚所聞,三折肱而知為良醫者,捨斯人其奚適也?
抑周君束髮受書,因病廢業,始得專精於醫,以壽身而壽世,是直以良相之經綸,運諸良醫之呼吸,乃大獲活人之效於舉手間,而又未敢以自私也。筆之於書,嘉惠來學,好生之德,以視俞跗、盧扁,有過之無不及,後之覽是書者,其亦興起於茲編而定所法守也夫!
《續刊三指禪》歐陽輯瑞序
曩歲,夢覺道人所著《三指禪》醫書問世,愚曾讀而敘之、評之。刻甫竣,不翼而飛,不脛而走,三年之內,幾遍海隅。第書中以元風而闡醫理,即以醫理而寓元風,其引用故實,原本聖賢經傳,而體裁半仿先儒詩賦文章,竊恐僻壤遐陬,不讀東觀未見之書,奚必貫通乎奧義;不受北面真傳之缽,罕能斟酌夫良方。將了於目,了於口,而究無以了於心,幾何不轉為是書詬病耶?
愚是以殷然有注釋之思,適承乏澬江司訓,有志未逮,心甚懸懸,迄交卸旋省,時加翻閱,凡遇有精深之處,輒蠅頭細注,逾歲之久,秩然成觀。愚心為之少慰,惜經驗藥方尚未之採錄也。居無何,道人一瓶一缽,假道省垣,棲身試館。
愚匆忙晉接,方欲伸兩地之綢繆,敘三年之契闊,而道人乍附耳具言曰:前書未就,其奈之何?愚曰:書已盛行,何云未就?
道人曰:未了其義,未標其方,縱閱者寶而藏之,於予心終覺未慊也。愚曰:唯唯否否,乃隨向案頭,檢前所注釋,互相參訂。
道人曰:往日著方若干,急欲續刊,以公諸同志,得是注而並鐫之,其庶乎毫髮無遺憾矣!愚乃拊手應聲曰:兩人之志,不謀而合;兩人之道,不約而同;兩人之聚散,或遠以千里,或近以一堂,此真天假之緣,助成完璧,豈唯是書之幸,抑海內生人之共幸也。
坊友王子念祖,急登梨棗,聊志數語,以冠其篇。至於道人著書之旨,命名之意,原序已詳言之,茲不贅。
時大清道光十有二年春月穀旦,敕授修職郎、湖南候選教諭、前嘉慶庚午科舉人、考充咸安宮官學教習、分發江西南安府上猶縣知縣、改教回籍歷署常德府學、益陽縣學訓導,眷愚弟歐陽輯瑞頓首拜撰。