繫辭傳
【解題】
《繫辭傳》分上下兩篇，分別稱為《繫辭上傳》和《繫辭下傳》，古人簡稱《上繫》和《下繫》，也可以稱為《繫辭傳》上、下篇，是「十翼」中重要的構成部分。漢代學者統稱之為《易大傳》。繫，是維繫、附繫的意思。繫辭，原指附繫於各卦各爻底下的卦辭、爻辭而言。相傳本是文王、周公所作，即今所謂「經」文。它們都是用來解釋卦義、爻義，用來占斷吉凶的說明文字。不過，此處所說的「繫辭」，指的是附繫於《易經》全書後面的文辭。這些解釋「經」義的說明文字，古人就稱之為「傳」。
《繫辭傳》論述《周易》全書整體的思想內涵，涉及宇宙、八卦的起源，《周易》的著成、性質及作用，占筮的方法，孔子的解釋等等，具有通論的性質。由於文中多次出現「子曰」的字眼，所以有人說這是孔子的著述，但也有人揣其語氣，認為這應該是出於孔子以後儒門弟子的引述，著成年代可能已到戰國時代的後期。上下兩篇論述的內容，雖然龐雜，但觀點基本上是一致的。它們的闡釋，使《周易》由宗教卜筮化提升為哲學理論化，在中國哲學思想的發展史上，具有相當重要的意義。
《繫辭傳》上篇，漢儒像馬融、荀爽曾把它分為十三章，後來虞翻分為十一章，到了唐代孔穎達的《周易正義》和宋代朱熹的《周易本義》，雖然段落字句的讀法略有不同，卻都把它分為十二章。從此以後，一般學者大都採用孔氏或朱氏的分法，但對於段落字句的解讀，實際上各有不同，並不一致。
《繫辭傳》下篇，在分章節方面，更趨紛歧。孔穎達《周易正義》就說：「此篇章數，諸儒不同。劉瓛為十二章，以對《上繫》十二章也。周氏、莊氏，並為九章。今從九章為說也。」後來的《十三經注疏》本，即據此分為九章，而朱熹的《周易本義》則分為十二章。筆者此書觀其文辭句意，基本上參考朱熹之說，仍然分為十二章。
說卦傳
【解題】
《說卦傳》簡稱《說卦》，所謂「十翼」之一。孔穎達《周易正義》云：「《說卦》者，陳說八卦之德業變化及法象所為也。」可以說是解說八卦的性質、功能及其重卦變化，也是討論《易》象的產生及其推演的一篇重要文獻。它的主要內容，是說明《周易》由八卦推演為六十四卦的原理，先天、後天八卦的方法，以及它們所象徵的種種事物。這也是研究《周易》經文以及彖辭、象辭的主要依據。有人推測《說卦》在「十翼」之中，著成年代較早，當在戰國中晚期之前。
秦始皇焚書坑儒，很多經典古籍付之一炬，《周易》雖以卜筮之書倖得保存，但似已有殘缺。據說《說卦》三篇，即曾亡佚，後來在西漢初年，因廣開獻書之路，至宣帝本始元年（西元前七三），始由「河內女子」將所得殘卷，獻與朝廷，因而得以流傳於世。《隋書．經籍志．序》即云：「秦焚書，《周易》以卜筮得存，惟失《說卦》三篇，後河內女子得之。」但是所謂「《說卦》三篇」，究竟是指《說卦》原有三篇，或者是僅舉《說卦》篇名而可包括《序卦》、《雜卦》在內，前人早已有不同的說法。核對馬王堆出土的帛書《易經》，與今日所見的《周易》傳本，文字略有差異，可以推測《周易》的流傳過程中，確實有傳錄改動的情形。至於實際的情況，尚有待於新資料的出土和研究者的新發現。
因為《說卦傳》是西漢中期以後才出土傳世的，所以迄今有些學者仍然據此懷疑它是出於漢人的偽託之作。
序卦傳
【解題】
《序卦傳》，原稱《序卦》，也是「十翼」之一，旨在析論六十四卦的編排次序，和前後卦之間相承接的關係及其意義。
全文依照《周易》的上經下經，分為上下兩篇。據孔穎達的《周易正義》云：
《序卦》者，文王既繇六十四卦，分為上下二篇。
其先後之次，其理不見。故孔子就上下二經，各序其相次之義，故謂之《序卦》焉。
可見所談的是有關六十四卦卦序相次的道理。就其內容組織看，因為上篇開頭說：「有天地，然後萬物生焉」，下篇開頭又說：「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦。……然後禮義有所錯。」所以其編排次序顯然是依照天地萬物生成及其發展的先後而定，以前後相鄰的兩卦為一組；又因性質的不同，依其上下卦體的移動和陰陽六爻的變化，前人認為可以分為「覆卦」和「變卦」兩種。「覆卦」是指兩卦之間的上下卦體，正好顛倒過來，例如〈屯卦〉和〈蒙卦〉；「變卦」是指兩卦之間，六爻陰陽正好對立，例如〈乾卦〉和〈坤卦〉。孔穎達即云：「今驗六十四卦，二二相偶，非覆即變。」因此了解「覆卦」和「變卦」的組成及其變化，是研究《序卦傳》的基礎。關於這些，請見下文「新繹」進一步的說明。
孔穎達的《周易正義》，曾在下經〈咸卦〉的開頭說：「先儒皆以上經明天道，下經明人事」，又說：「六十四卦，舊分上下。〈乾〉〈坤〉象天地，〈咸〉〈恆〉明夫婦。〈乾〉〈坤〉乃造化之本，夫婦實人倫之原。」這是說上經從〈乾〉、〈坤〉二卦開始，此為天地之始，說的是天道；下經從〈咸〉、〈恆〉二卦開始，此為夫婦之始，說的是人倫。最後是〈既濟〉、〈未濟〉二卦，「既」是過去，「未」是將來，「既」後又「未」，表示六十四卦是終而復始的，也顯示出《易》之道是周流而不息的，自有其一貫的思想體系。
雜卦傳
【解題】
《雜卦傳》和《序卦傳》都同樣以《周易》六十四卦中的兩卦為一組合，用簡練的詞句來說明各卦的特色，但二者組合的方式有所不同。
孔穎達說：「《序卦》，依文王上下而次序之。此《雜卦》，孔子更以錯雜而對，辨其次第，不與《序卦》同。」意思是：《序卦》是依照周文王所推演的六十四卦的先後順序，說明上下經每個組合裡，前後二卦之間必有相承接的關係，而《雜卦》則是孔子不依《序卦》而另作「錯雜而對」的解釋文字。《雜卦》以〈乾〉為首，而終之以〈夬〉，也與《序卦》的以〈乾〉〈坤〉為首，而終之以〈既濟〉〈未濟〉，有所不同。依照韓康伯的解釋，《雜卦》就是「雜揉眾卦，錯綜其數，或以同相類，或以異相明」的意思。有人以為《雜卦》的「雜」，就是由此而來。
《雜卦傳》的解釋文字，修辭極為簡練，不僅大多數用一二字即已概括各卦的卦義以及兩兩相對的特色，而且全篇押韻，顯然是經過編撰者精心刻意的安排。它不僅將「非覆即變」、「錯雜而對」的兩卦，用押韻的形式組合起來，而且在「參互以見義」之餘，又把矛盾對立統一起來，用以解釋「物極必反」和「周而復始」的道理。所以前人說《雜卦傳》「例皆反對、協韻為序」。
可惜〈大過卦〉以下，可能有錯簡，似乎不能用「非覆即變」來解釋，協韻方面也有問題。
因此，從宋代開始，有人依據反覆錯綜的原則，來改訂《雜卦傳》中〈大過卦〉以下的次序。讀者如有興趣，請參閱本篇「新繹」部分。
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作者：吳宏一 出版社：遠流出版事業股份有限公司 出版日期：2022-08-26  共 6 筆 → 查價格、看圖書介紹
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周易
《易經》是中國漢族最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」之始；一般說上古三大奇書包括《黃帝內經》、《易經》、《山海經》，但它們成書都較晚。《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以演譯自然運行的內在特徵與規律，解讀陰陽的交替變化描述世間萬物。《易經》最初用於占卜和預報天氣，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、政治、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面，是一部無所不包的巨著。在四庫全書中為經部，十三經中未經秦始皇焚書之害，它是最早哲學書。自從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方。
《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》。《連山》和《歸藏》已經失傳，《周易》是唯一有傳至後世的經文。而《周易》相傳是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大約在西周時期。不過1993年湖北江陵荊州鎮出土的王家台秦簡《易占》與輯本《歸藏》相符，被認為《歸藏》古文再現。
《易》也叫《易經》，經字特指原文內容。由於三易之中唯周易有幸傳世，因此《易經》通常便泛指《周易》。後人對《周易》再作註解的版本眾多，其中最早期的也是最著名的作品就是《易傳》。所以，不要混淆《易經》跟《易傳》，這是兩個不同的概念。《易傳》的上半部為「經」的部分，是引用《周易》的原文；《易傳》的下半部為「傳」的部分，是由孔子及弟子們聯合撰寫，對周易進行主觀的個人見解注釋，其實並不等同《周易》原文的真正內涵。「傳」的內容包含〈彖辭〉上下、〈象辭〉上下、〈繫辭〉上下、〈文言〉、〈序卦〉、〈說卦〉、〈雜卦〉共十篇，舊稱《十翼》。
維基百科
圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：周易新繹【全三冊】
「易道廣大，無所不包」
一部凝聚古人哲學思想和生活智慧的經典鉅作
《周易》，五經之一。相傳原是上古流傳下來的占筮用書，後來經過周文王的演繹和孔子的闡釋，才成為傳統文化中一部重要的經書，是修身齊家乃至治國施政的參考，更是儒門子弟的必讀經典。據說孔子及其儒門後學，曾陸續為它寫了解釋內容體例及各種疑義的文字，後人統稱為《易傳》。
很多人以為讀《周易》可以卜吉凶、測命運，明白人生的究竟，所以都對它有興趣。但因為流傳已久，又沾上一些迷信的色彩，語言文字以及思想觀念亦因古今之變、南北之異而產生了許多隔閡，對現代讀者來說，了解《周易》不是一件容易的事。
要對《易經》有完整的認識，宜從易學史入手。【通論編】正是從易學史的觀點，有系統地梳理《周易》的起源與演變、在哲學思想史上的意義，並參考古今學者的重要論著，分析說明歷代易學的流變及其所衍生的一些問題，層次井然、條理分明，使讀者更能親近這部古奧難懂的典籍。
《易傳》的產生，本來就是用來解「經」的。它的詮釋包括《周易》的思想內涵、八卦的性質及功能、易象的產生及推演等等。歷來對經、傳分合多有歧義，國學大師吳宏一教授以為，經傳合讀比較能夠了解經文的意義與旨趣，又可省去翻檢對照的麻煩，便於學《易》。【經傳編】即以經傳合編的方式說解《周易》，注釋簡明精確，直譯淺白通順，新繹兼採眾說，對初學者而言》，最方便也最容易入門。
作者簡介：
吳宏一
臺灣高雄人，一九四三年生。臺大中文研究所博士班畢業，國家文學博士。曾任臺大中文系所教授、中央研究院文哲所籌備處主任、中正大學籌備處顧問、香港中文大學中文系講座教授、香港城市大學中文講座教授、北京大學人文基金高級訪問學者；曾主編教育部國立編譯館中小學語文教科書，並擔任臺、港、大陸等地多種學術期刊之編審顧問；曾獲美國學術交流基金會資助，赴美訪問一年，並曾擔任新加坡教育部海外華文顧問；曾獲臺灣國科會傑出研究獎、教育部詩教獎、國家文藝獎（文學理論類），香港研究資助局多次研究資助等。
已出版《清代詩學初探》、《清代詞學四論》、《清代文學批評論集》、《詩經與楚辭》、《白話詩經》、《先秦文學導讀》、《儀禮鄉飲酒禮儀節簡釋》、《中國文學鑑賞（唐詩、宋詞、元曲、明清小品）》、《讀古文，想問題》、《溫庭筠菩薩蠻詞研究》、《作文課十五講》、《從閱讀到寫作》、《詩經新繹》全集、人生三書之《論語新繹》、《老子新繹》、《六祖壇經新繹》，以及漢字學之《漢字從頭說起》、《許慎及其說文解字》等專書三、四十種，學術論文約百篇。除研究中國文學及古代文獻外，也從事新文藝創作，出版過《回首》、《微波集》、《波外》、《合唱》、《留些好的給別人》等詩文集，作品曾被選入臺灣、韓國、馬來西亞等地語文教科書。
章節試閱
繫辭傳
【解題】
《繫辭傳》分上下兩篇，分別稱為《繫辭上傳》和《繫辭下傳》，古人簡稱《上繫》和《下繫》，也可以稱為《繫辭傳》上、下篇，是「十翼」中重要的構成部分。漢代學者統稱之為《易大傳》。繫，是維繫、附繫的意思。繫辭，原指附繫於各卦各爻底下的卦辭、爻辭而言。相傳本是文王、周公所作，即今所謂「經」文。它們都是用來解釋卦義、爻義，用來占斷吉凶的說明文字。不過，此處所說的「繫辭」，指的是附繫於《易經》全書後面的文辭。這些解釋「經」義的說明文字，古人就稱之為「傳」。
《繫辭傳》論述《周易》全書整體的思...
【解題】
《繫辭傳》分上下兩篇，分別稱為《繫辭上傳》和《繫辭下傳》，古人簡稱《上繫》和《下繫》，也可以稱為《繫辭傳》上、下篇，是「十翼」中重要的構成部分。漢代學者統稱之為《易大傳》。繫，是維繫、附繫的意思。繫辭，原指附繫於各卦各爻底下的卦辭、爻辭而言。相傳本是文王、周公所作，即今所謂「經」文。它們都是用來解釋卦義、爻義，用來占斷吉凶的說明文字。不過，此處所說的「繫辭」，指的是附繫於《易經》全書後面的文辭。這些解釋「經」義的說明文字，古人就稱之為「傳」。
《繫辭傳》論述《周易》全書整體的思...
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作者序
一九八八年我編選《先秦文學導讀》四冊時，曾選〈乾卦〉為例，解說《周易》一書的體例，並寫了一篇解題的短文。開頭幾段是這樣寫的：
《周易》，五經之一。它相傳原是上古流傳下來的占筮用書，後來經過周文王的整理和孔子的演繹，才成為中國傳統文化中一部重要的經書。
《易》含有簡易、變易、不易三層意思。據說《易經》原有三個系統，分別是《連山易》、《歸藏易》和《周易》。前二者都是周朝以前流傳的易學，早已失傳了，現在只剩下《周易》，就是大家所說的《易經》，簡稱《易》。
《周易》包括經、傳兩個部分。經的部分是六十四...
《周易》，五經之一。它相傳原是上古流傳下來的占筮用書，後來經過周文王的整理和孔子的演繹，才成為中國傳統文化中一部重要的經書。
《易》含有簡易、變易、不易三層意思。據說《易經》原有三個系統，分別是《連山易》、《歸藏易》和《周易》。前二者都是周朝以前流傳的易學，早已失傳了，現在只剩下《周易》，就是大家所說的《易經》，簡稱《易》。
《周易》包括經、傳兩個部分。經的部分是六十四...
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目錄
【通論編】
自序
第一章《周易》有廣狹二義
第二章《周易》的名義
第三章從「人更三聖，世歷三古」談起
第四章孔子與《易傳》
第五章孔子六傳而至漢初田何的問題
第六章漢初《周易》經傳的傳承
第七章《易》學的古義與新潮（上）
第八章《易》學的古義與新潮（下）
第九章《易》學的流派與分期（上）
第十章《易》學的流派與分期（下）
第十一章《周易》的讀法（上）
第十二章《周易》的讀法（下）
第十三章《周易》的基本結構與常用術語
第十四章筮占的程序與方法
附錄：《周易》歷代人物年里著作簡表
參考書目舉要
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自序
第一章《周易》有廣狹二義
第二章《周易》的名義
第三章從「人更三聖，世歷三古」談起
第四章孔子與《易傳》
第五章孔子六傳而至漢初田何的問題
第六章漢初《周易》經傳的傳承
第七章《易》學的古義與新潮（上）
第八章《易》學的古義與新潮（下）
第九章《易》學的流派與分期（上）
第十章《易》學的流派與分期（下）
第十一章《周易》的讀法（上）
第十二章《周易》的讀法（下）
第十三章《周易》的基本結構與常用術語
第十四章筮占的程序與方法
附錄：《周易》歷代人物年里著作簡表
參考書目舉要
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