喻大華 編著

前言 
魂兮歸來
大漢之旄
大隋巨奸
烽火長安
北國宮變
天日昭昭
浩氣丹心
元初奸佞
熱血千秋
青天海瑞
遼東忠魂
大明孤忠
千秋功業

前言
 
　　忠奸是父老相傳代代不忘的話題，更是小說、戲曲家描寫的對象，同時，其中的一些問題千百年來也一直困擾著中國的政治家和史學家。

　　比如誰是忠臣？誰是奸臣？芸芸眾生，攘攘諸官，模樣都差不多，人性又複雜多變，​​在蓋棺之前，大多難以定論。於是奸臣們會說：我是忠臣（或君子），你是奸臣（或小人）；君主會說我用的人都是忠臣，殺掉或放逐的才是奸臣；而面相專家則說可根據一個人的相貌舉止來判斷，一般奸臣大多有個「狼顧」之相。這種說法影響最大，所以科舉取士後授官之前要經目測一關。這不是選美，而是剔醜，即留下「國」字、「田」字臉形者，排斥那些臉形像「申」、「甲」、「由」字者。受此影響，戲曲、小說中的奸臣都被臉譜化，從而把一個最複雜的問題簡單化，奸臣一出場便可認出，總之，誰醜誰就是奸臣。

　　其實，若僅就相貌而言並加以打分的話，奸臣的分數肯定會高出忠臣。試想一個讓人一見就生厭的獐頭鼠目者怎會輕易討得君主的好感，從而獵取高位、得售其奸呢？據史書記載，很多奸臣都是儀表出眾，相貌堂堂，舉止非凡。如楊素、蔡京、耶律乙辛、阿合馬、嚴嵩等人，當然也有例外，王莽就是一個，但這類奸臣為數極少，並且能以其他長處來彌補這一缺欠。

　　奸臣們不僅相貌好，而且往往身懷「絕技」。普遍具備的就是表演才能，說哭就哭，說笑就笑，口才極好，又恰到好處。捅你一刀之前能拉著你的手誠懇地為你出謀劃策，捅完之後還能抹幾把淚水。除此之外又各有所長：比如秦末的趙高深通法律；北宋的蔡京名列翰林，又是大名鼎鼎的畫家、書法家；南宋的秦檜曾中進士，頗有文采；明朝大奸嚴嵩詩文書法造詣也很高，這類例子不勝枚舉。筆者曾經設想，假若他們生在今天，或許其中很多人會成為影視明星、書畫家的。

　　古人云：大奸似忠，這也是奸臣的一個特點。他們以種種方式表達對國家、君主、同僚的忠誠和信義，並且往往也確有些忠信的實跡：或有功於社稷，或報德於同僚，從而得到從上到下的普遍好感，才得以占據高位，禍國害人。假若他們中途身死，未得施展其奸，其中有些人如王莽、楊素等將在歷史上留下無可挑剔的忠臣、功臣形象。

　　奸臣們還具備一個特點，一般頗具才幹。如楊素輔佐隋文帝統一天下，軍功赫赫，為一代名將，而且下筆成章，文詞華麗，可謂是文武全才。又如北宋神宗以後變法派與保守派互鬥，雙方走馬燈似的上台下台，但不論哪派得勢，都要任用蔡京，就是因為他有才幹，他能辦成別人辦不成的事。總之，奸臣辦事幹練，能量過人，凡奸佞之徒，沒有一個是笨蛋。

　　由此可見，奸臣本來具備成為名臣的素質，但他們為何沒有成為名臣、忠臣，反倒成了奸臣呢？

　　其一，從主觀上來說，他們本是一些品德低下的小人。他們唯利是圖，為此不僅可以出賣靈魂，甚至可以殺妻烹子，拋宗棄祖；他們不講信念，反復無常，投機鑽營；他們嫉賢妒能，心理變態，百般排斥；他們陰險狡詐，虛偽成性，不以真面目示人；他們生性狠毒，敢冒天下之大不韙。由於有這些主觀因素，一旦客觀條件具備，便為所欲為，大售其奸。

　　其二，昏君當國是奸臣產生的客觀條件，並且是關鍵性的條件，對此有必要深加討論。

　　提起昏君，人們往往會想到劉阿斗、晉惠帝一類的白痴，這固然可以算作昏君的一種，但人數極少，並不典型。再一類就是玩物喪志，不謀其政者，如南唐後主李煜擅琴棋書畫，尤長於填詞，宋徽宗好書畫，明世宗崇道等。按說這類帝王天資不低，所好也不算低級，但中國帝王獨攬大權，國事繁重自不待言，即使全力以赴，猶恐不周，何暇及此？他們以此為專業，治國反倒成了業餘的，難免有奸臣投其所好，竊取大權。這類帝王人數不是太多，但也屢見不鮮，應是一種較為典型的昏君。

　　最典型的昏君是兩個極端：一類是有治國之心而無治國之才，能力經驗均顯不足，這類君主容易為奸臣所控制，並在奸臣的引導下更加昏庸；二類是剛愎自用，自以為是，違背事物發展規律，一意孤行。這類君主自以為是天下最聰明者，所以聽不得逆耳忠言。於是奸邪小人因之而進，先是投其所好，百依百順，騙取信任，獵取高位，然後挾天子之威風，打擊異己，禍國害民，為所欲為。這兩類典型的昏君在中國昏君中比重最大，他們或是被奸臣所控制，或是被蒙蔽，但無論如何，他們都要為奸臣的產生負全責。因為無論奸臣勢力多麼強大，也超不過君主；無論君主多麼軟弱，只要他們起而除奸，天下自會有人起而響應。奸臣的垮台，相當多是由君主翻臉造成的，就足以說明這一點。

　　總之，品德低下的主觀因素是奸臣產生的動機，而昏君當國便為實現這種動機提供了全部條件，所以昏君奸臣是緊密聯繫著的概念。

　　那麼昏君產生的原因是什麼呢？這是體制問題，即君主專制體制為昏君產生提供了必然性。這種必然性並不是說所有君主都是昏君，而是說只要有這種體制，就必然會有昏君。

　　其一，君位世襲制很容易造成昏君。一般說來，開國帝王都面臨著嚴峻的局面，這實際上是個優勝劣敗的競爭過程，競爭的勝利者即開國皇帝往往具有一些常人不備的特殊品格，為政治國是比較賢明的，並且能影響到一個王朝的頭幾代皇帝。再則如果皇帝有很多兒子（可能是幾十個）可供選擇，並且他又善於選擇的話，那麼下一代皇帝也會較為賢明。但畢竟開國皇帝每朝只有一位，而其他君主又多不善於選擇繼承人或無法選擇（兒子太少或只有一個），那麼下一代君主的賢愚就只好聽天由命了。加之國家承平之時，皇子長在深宮，於民生飢苦、國家大政一概沒有體驗，一旦登極，茫然無措，很容易被奸臣迷惑，從而成為昏君。

　　其二，皇權至高無上，為昏君為所欲為提供了條件。帝王與大多數人一樣，在品格上往往是高尚與邪惡並存，並且年輕的帝王還有可塑性。但帝王的顧忌很少，他要為非作歹，非常容易，臣子大概只有兩個辦法，一是搬出「天」來嚇阻帝王，日食是一種警告，地震又是一種警告，祖廟失火表明祖先的憤怒等；再就是「極言直諫」，即直接向皇帝剖析利害，希望獲得採納。然而一旦皇帝既不在乎上天，又拒絕臣屬勸諫時，他就像一匹脫韁之馬，在人民的身軀上奔騰踏躍，無人可以制止，大小官員除了關門飲泣，在紙上哀求外，別無他法。

　　在這種體制下，昏君奸臣兩惡相濟，為所欲為。值國家承平之際，奸臣導君為惡，揮霍浪費；值國家多難之際，奸臣排斥忠良，製造內訌；值國家傾覆之際，奸臣或弒君篡位，或賣國投敵；至於魚肉人民，貪污肥私更是奸臣的普遍類型。為了達到目的，他們弄虛作假，欺上壓下，相互勾結，狼狽為奸，栽贓陷害，軟硬兼施，種種手段不一而足。

　　但是，中國封建社會並不只是昏君奸臣的世界，黑暗中也有光明，忠臣就是封建社會中的光明之一，是古代社會中精英的一種。

　　和奸臣不同，一則原則上說忠臣的產生不應有什麼前提，忠於國家、恪盡職守，勤政愛民，按儒家道德規範為人為官，就應算是忠臣。這類人數極多，但人們往往稱之為「名臣」、「循吏」、「良吏」，而不稱之為忠臣。二則忠臣似乎什麼人都可以當，哪怕是太監、宮女，甚至乞丐，只要在王朝覆滅時能一死以殉，就是忠臣。但這類「忠臣」並不為人重視，加之也不太合於今天的價值觀念，故不在本文論述之列。

　　典型的忠臣其產生在事實上是需要有前提的，如昏君當國、奸臣當道、國家多難，並且往往是這三個前提同時存在。

　　典型的忠臣有如下品格：他們忠於國家、君主、信念，為此不怕丟官，不怕坐牢，不怕殺頭；他們為人剛直，不媚君主，直言敢諫；他們疾惡如仇，不畏權勢，不計後果，敢於鬥爭；他們為人誠實，不搞陰謀，不事欺騙，表裡如一；他們重義輕利，愛民如子，不事聚斂。而且他們往往又是能臣、功臣，並因此而身居高位，也因此而成為昏君奸臣的迫害對象。

　　忠臣的結局大多是悲慘的：他們有的血灑疆場；有的一生坎坷，備受迫害；更悲慘的是被誣以謀反，死在他所忠於的政權屠刀之下。正因如此，數千年來人們在為他們傾瀉了江河般熱淚的同時，也留下了很多深思，最大的問題恐怕就是為何忠臣永遠是犧牲者呢？

　　忠臣的對手是奸臣，而奸臣的靠山是皇帝，沒有昏君，何來奸臣？而有了昏君，忠臣又怎能鬥過奸臣。在「君叫臣死，臣不敢不死」的專制社會，忠臣的結局只能如此，這點很好理解。但問題是忠臣往往也掌握著很大的權力或擁有很大的勢力，如岳飛就掌握著一支令敵人喪膽的數十萬人的勁旅，他們為什麼不奮起反擊呢？這只能用今人難以理解的古代道德去解釋。一則他們都有一種以身許國的獻身精神，他們重視生命的價值而不重視生命的短長，失敗以至犧牲性命對他們來說並不可怕，甚至他們之中會有人視此為達到不朽的途徑。再則，從古代做人講究信義的原則出發，他們不去搞陰謀，他們相信正義的力量，相信即使君主不能為其洗去冤情，那麼還有千秋史評。最後，在當時的觀念中，他的權力、軍隊甚至生命都是屬於君主的，若以此對抗君主，便是亂臣賊子，這違反了他們畢生為之奮鬥的信念，是寧死也不會去做的，所以，忠臣的信念也決定了他們在這種情況下只能做犧牲者。今天看來，他們因此而喪失了事業、生命、家庭，難免給人迂腐的印象，他們的忠誠之中也確實有愚忠的成分。但不能以此來否定其忠誠的價值，因為這不僅體現著誠實、獻身、捨生取義的高尚品格，而且也是忠臣征服人們心靈的主要原因。試想，岳飛起兵相抗，固然可以保住生命，甚至還可能實現收復中原的理想，但人們會怎樣看待他呢？人們會不會因此而對秦檜產生另一種印象？因為秦檜說他要謀反並未說錯。

　　也許有人還會問：忠臣不能搞些明哲保身的中庸之道嗎？遇事圓滑些，隨和些？回答是肯定的：絕對不能。歷史上確實有一類政治家，他們說過違心的話，做過違心的事，由此而保住了自己並使國家免受了更大損失。這類人只可稱為「名臣」而稱不上忠臣，因為忠臣講究「知行合一」，明知是錯的就絕不附和，一定要起而反對。例如海瑞上疏，觸怒皇帝，犯了死罪，多虧徐階從中調和，免他不死，並委以重任，但海瑞重新上台後，立即把打擊矛頭指向徐階，因為他發現徐階家族有霸人田產、橫行鄉里的劣跡。應該承認，這是一種良好的品格，但在封建官場中卻顯得不近人情，從而也注定了忠臣坎坷、失敗的命運。

　　忠臣不僅講究知行合一，還講究不可為而為之。文天祥顛沛流離，九死一生，為的是「留取丹心照汗青」，史可法血灑揚州，為的是向垂死的故國盡臣子的最後一份力量。這就好比父親病危，做兒子的明知不可救也要盡​​力去救。體現了不畏強暴，不屈不撓的精神，並且可以取得人格、信念上的勝利，但在事實上卻注定是失敗者、犧牲者。

　　忠臣是犧牲者，是悲劇性的人物，但他們的血沒有白流，他們不僅以高尚的人格征服了千萬人的心靈，並且使自己得到了永生。他們的英靈成了中華之魂，這中華魂是激勵仁人志士奮進的精神動力，是支撐中華民族永遠立於不敗之地的精神支柱，從這個意義說，他們又是勝利者。

　　歷史上的忠臣、奸臣、昏君早已成為過去，但他們的言行事蹟卻是一部永遠也讀不完的書，發人深思。我們撰寫《忠奸抗衡》一書的目的，也正是在於透過抨擊禍國殃民的奸臣賊子、庸主昏君，頌揚公忠體國的賢能忠臣，給人們啟迪。

　　中國古代的忠臣、奸臣形形色色，他們之間的鬥爭錯綜複雜。本書以容易引起現代人共鳴的經典人物、典型事件作為選擇標準。在撰寫中，我們探索著用一種較新的筆法寫作，以增強趣味性、可讀性和啟迪的作用。

　　本書的寫作，除了引用歷代史料外，還借鑒了史學界同行專家的研究成果，限於體例，未能一一註明。特別需要指出的是，本書撰寫過程中，始終得到中國遼寧省社會科學院魏鑒勳教授、遼寧人民出版社編輯同仁的具體指導。於此一併致以謝意。

　　本書是我們同心合作的結晶。其中《魂兮歸來》、《大漢之旌》、《大隋巨奸》、《烽火長安》、《遼東忠魂》為楊英杰撰寫；前言及《北國宮變》、《天日昭昭》、《浩氣丹心》、《元初奸佞》、《熱血千秋》、《青天海瑞》、《大明孤忠》為喻大華撰寫；《千秋功業》為謝春山撰寫。最後由楊英杰統稿。

　　本書難免有許多不妥之處，敬請讀者批評指正。