國立臺灣大學臺灣文學研究所

【暮從碧山下，山月隨人歸】柯慶明

竟日待在山中，夕暮方下，山月是否會隨人歸家？自是個人的體會；但飽嚐山光與月色，則是無可置疑。經驗文學，不管是閱讀、是講授、是討論、是寫評……絕類入山行旅或棲息。李白說得好：「問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。」文學即使不是「桃花源」，但絕對是「別有天地非人間」，是世界外之世界；或許有人要認為那是世界中世界，但總是另外的世界，卻可以將它的體驗，帶入我們生活的世界，增益、修補、提升、轉化我們的世界。

｜卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微｜
自一九六四年以第一志願進入臺大中文系以來，匆匆已超過半世紀，由聆聽師長的教導，分享他們精妙的領會，以及長年和友朋討論，共探疑義而共賞作品的妙趣，然後是擔任教職，引領同學深入的經驗文學作品的感興與智慧，然後漸漸的也提筆為文，記下自己的心得，發表至各種期刊。自一九七○年起，我先後出版了：《一些文學觀點及其考察》、《萌芽的觸鬚》、《分析與同情──中國古典文學的批評與其理論》、《境界的再生》、《境界的探求》、《文學美綜論》、《現代中國文學批評述論》、《中國文學的美感》、《臺灣現代文學的視野》與《古典中國實用文類美學》等文學論著，不論閱讀的經歷或寫作的過程，都令我暫時進入一個更豐富、更靈明的境界，因而長年滿懷喜悅與感激。

｜長歌吟松風，曲盡河星稀｜
目前這本論集，除了收入近年所撰而未見諸前述諸集的論述文學的文字外，有些篇章則由於原來的論集早已絕版，卻覺得對個人特別有意義，兼且多年仍作教學之用，以為對初學者仍不無助益，因而重加選入。
以年代言，最早的應是「鐵漿論」，那是我第一次認真的以文學批評的角度，論述當代作家的嘗試。承蒙朱西甯先生的讚賞，曾經多年附入再版後的《鐵漿》一書。朱西甯先生生前，最後一次來臺大演講時，仍然強調該文確乎能得其心中隱含的要旨。其次是「談文學作品的精讀」一篇，當時初返母系任助教，對系主任屈萬里（翼鵬）老師以「於無句處讀書」為名的演講，主要作的卻是史傳、背景、本事考證的閱讀，提出另一方向的商榷。屈老師閱後，要我在系刊《新潮》發表，以供同學對照參考。我在擔任九五、九八高中國文課綱主委時，覺得本篇簡短扼要，頗便於到各研討會闡述我對文學作品之閱讀與教學的說明，不論是紀念屈翼鵬老師，或為曾經參與國文課綱之制定一事存念，我都願意保存它的流通。
我進入臺大中文系時，曾有會通中西思想、文化之念，因而向教我「理則學」與「哲學解析」的殷海光老師請益。他建議我去精讀羅素的《哲學問題》。該書使我勇於根據直接經驗，反觀現象，來作理論的分析。影響所及，是我亦以此方法，對一些文學問題作了理論的探討與分析。理論篇的各篇大抵以此方式寫就，這多少反映了分析哲學在方法上對我的影響。「談文學」是葉慶炳老師在他擔任中文系主任規劃《中華日報》上的「臺大中文週」時，指派我以五千字以內篇幅解釋「文學」的作業。「文學史的理論思維」是為了紀念臺靜農老師百歲「百年光華」研討會所撰寫的論文，臺靜農老師、葉慶炳老師皆以文學史為其代表論著。臺老師指導我學位論文時，曾特別讓我閱讀他的「中國文學史」稿本，該書在臺老師生時不能出版，後來在我擔任臺大出版中心主任時，獲得文建會補助，終於重加收羅整理出版，宿願因而實現。葉老師的文學史初版將要付梓之際，我正是臺大中文系的大四生，葉老師仍然肯委我以校對之職，因而不僅先睹為快，更是大量的補充我的識見不足。面對兩位恩師，我自覺學力不足，自然未敢企望能踵事步武，但嚮往之意，始終未絕。因而特
撰「理論思維」權充受教之餘的回應。
「略論文學批評的本質」一文，仍是以分析哲學的方法，綰合中國哲學變化氣質的理念撰成。發表之後，葉慶炳老師特別在他研究所的「文學批評」課程，發給研究生們討論，不論對錯，成立與否，對我終是受寵若驚的鼓勵。「論詩與評」則是將聆聽葉嘉瑩老師「詩選」課程的經驗，重作語言、概念分析。撰成之後，特請我們上課時所用《詩選》課本的編者戴君仁（靜山）老師指正，戴老師還立即來函鼓勵我：可以在理論思維的方向發展。遂使本文對我而言，亦滿涵對戴老師等人的思念。
以西洋的「悲劇」觀念，探討中國古典文學，首見於王國維的《紅樓夢評論》，他亦在《人間詞話》作了點到為止的運用。我對於「悲劇」的瞭解，基本上受惠於姚一葦先生對亞里士多德「詩學」的譯注。姚先生因我參加《現代文學》雜誌編務而對我多方指點；尤其贈我基本的現代美學論著，鼓勵我進修美學。後來他亦參與葉慶炳老師等人籌組的比較文學會；當他邀我與葉慶炳老師等人創辦「文學評論」雜誌時，我就寫了「論悲劇英雄」一文，作為編委們必須投交的稿件，以回應我們當時的關懷。這篇文章中，項羽的形象來自葉慶炳老師教授的「史記」課程，竇娥則來自鄭騫（因百）老師的「元明戲劇」課程，林黛玉則略為補充了我先前寫作〈紅樓夢的喜劇意識〉所未處理該書的精神與精華所在的部分，因而這也是我自己所無法忘懷的文字。
教導我認識中國傳統文學理論的是廖蔚卿老師，她教我們「文心雕龍」，後來更出版了同時照應通論與專論、《詩品》與《文心》的《六朝文論》等書，極為精彩。高友工先生更是在西洋哲學的基礎上會通了中西文化、文學傳統。除了在臺期間蒞臨我和同學們組成的「文學討論會」，作了多次的演講，也在我初訪紐約的期間，提示我「中國美學」研究的重大發展與重要性，後來更在我任哥倫比亞大學訪問學者期間，答應將他的文學理論著作交由我來負責出版，因而遂有導讀之作。
由於「神韻」一詞的提出，首先見於謝赫的《畫品》，因而我開始跨出文學範疇，踏入中國美學的初步探討，就從謝赫入手。該文後來則獻給教授我「中國科技史」，並且身為五四時期「新潮社」、《新潮》雜誌發起人，來到臺大任教的毛子水老師，作為壽慶論文集的一篇。
大三時因是王文興老師「現代文學」一課的學生，開始有創作與評論被王老師接納而刊於《現代文學》雜誌，後來又為該刊「中國古典文學研究專號」撰稿，以至成為古典文學研究專欄編輯，甚至後來更被白先勇先生委以《現代文學》主編重任。而葉維廉老師，則是我去旁聽了他返臺客座時所授「現代文學批評」一課，又前後都屬「現代文學」雜誌與「文學評論」雜誌的前輩，對我而言，則亦是多方啟發的師長……
本書中的各篇，都是此中有人，值得深念，雖然亦不必多加言說，因為這些文字論說是否具有說服力，原不在這些象外之象的言外之意。但他們的典範與教化如長松蔭蔽，松風吹撫，卻漸漸在回憶中成為河星一般的恒在，這則是我展閱各篇所不能忘懷。

｜人之好我，示我周行｜
愛默森曾經說過：人生最重要的是一些能夠令我們竭盡所能去努力的人，他們喚醒了我們生命的自覺，並且和我們分享努力的喜悅與成果。不僅前述各篇的背後，都有這樣的師長、朋友存在。長久以來，深深感覺所以可以活得熱烈、過得充實，其實也都有這樣的經典或優美作品在，不知不覺就成為見賢思齊的尚友對象；同時，師、友之外，更多的是足以啟予的學生、聽眾與讀者。
我自然不會如蘇格拉底般的斷言，缺乏自覺的生活就不值得去過活，但我卻可以同意：

「缺乏自覺與分享的生命，是貧乏的。」

同樣的：

「沒有想像與嚮往的生活，也是沉悶的。」

因為，希望就是想像與嚮往：願希望長存，分享無盡……

柯慶明
2016年三月於臺大澄思樓308室

【暮從碧山下，山月隨人歸】柯慶明

竟日待在山中，夕暮方下，山月是否會隨人歸家？自是個人的體會；但飽嚐山光與月色，則是無可置疑。經驗文學，不管是閱讀、是講授、是討論、是寫評……絕類入山行旅或棲息。李白說得好：「問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。」文學即使不是「桃花源」，但絕對是「別有天地非人間」，是世界外之世界；或許有人要認為那是世界中世界，但總是另外的世界，卻可以將它的體驗，帶入我們生活的世界，增益、修補、提升、轉化我們的世界。

｜卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微｜
自一...

【生命不死：懷念柯慶明教授】黃美娥

2015年春天，柯老師身體開始出現不適情形，他做了繁複的檢查與中西醫治療，周遭越來越多人為他擔憂，但柯老師始終樂觀以對，知不可奈何而安之若命，他依舊為研究生和大學部學生費心上課。日復一日，他用剛強意志力對抗病魔的同時，仍然不改過往，持續以熱情呵護他人，甚至對於求助者照樣來者不拒，以致於有時會讓人忘了柯老師正生病著，這是強者、德者的姿態。那時候，所辦常收到各地寄來致贈柯老師的滋養補品，有一回柯老師把一大桶的人參酒送給所上，因為要舉辦聖誕節活動，我因此請國青宿舍樓下餐廳師傅幫忙燉煮人參雞湯，結果餐廳竟然將整桶人參酒全數用掉，導致那次喝了雞湯的師生，有多人帶著濃濃醉意上課。我告知柯老師此事，他哈哈大笑許久。
正是如此，柯老師長期以來，用著他的方式，無論大小事，一直默默關愛所上。2016年，眼見柯老師身體康復狀態，有時有進展，有時又停滯不前，為了使柯老師開心，並為他加油打氣，因此我和助教、幾位學生籌劃了他七十歲的生日活動。祝壽活動是以學術會議方式進行，我請教了柯老師發表者名單，發函邀請從北到南，中文系與台文所，多數是曾被柯老師指導的博士學者，另尚有數位則是因為感謝柯老師平日提攜，得知活動訊息後，自願執弟子之禮主動撰稿。與會者的議題形形色色，涵蓋中國文學與臺灣文學知識系統，古代與現代領域兼俱，甚能彰顯柯老師博學多聞、海納百川的學術涵養。
那一天的活動，楊泮池前校長特地來為貢獻臺大超過四十年的柯老師送上生日蛋糕，陳弱水前文學院院長亦來祝賀，現場賓客雲集，十分熱鬧。柯老師整日非常高興，尤其兩場座談會中更是笑聲不斷。第一場有多位柯老師的同儕好友，暢談過往與柯老師相處的點點滴滴，包括不少八卦與內幕，第二場則是台文所和中文系師生眼中的柯老師，感人的小故事紛出，大家心頭一片暖意。結果證實柯老師喜歡協助、提點和關照他人，是早從年輕以來莫不如此，因此滿場所聞皆是「敬佩」和「感謝」。最後，進入活動高潮是由學生製作的兩支影片，開場張惠妹、孫燕姿高亢的歌聲，唱出「呴嘿」、「嘿」，以及「嵐 」的“Hey Yeah!”，乃至4 Non
Blondes “what’s up”中的 hey hey hey hey，原來歌聲召喚的正是作家「黑野」。之後則見柯老師騎著自行車，在臺大校園內穿梭，藉由各個時期的胖瘦身影照片，再現了不同階段的生命風采。我望著專心觀看影片，坐在輪椅上的柯老師，他的笑容燦爛，在好友、後輩和學生環繞之下，我想那一刻的柯老師必定感到非常幸福。值得補述的還有早上會議揭幕時，柯老師以「暮從碧山下，山月隨人歸」為題作了專題演講，演講展現了柯老師的人生態度，體現「人生有味是清歡」的境界，還有知識累積過程中得到許多前輩老師的引領，才能成就日後學貫中西的學術高峰，他一一言及，這是感恩莫忘的最佳身教，箇中的深意，我們都體會到了。
2019年1月，在祝壽會議兩年多後，因為期間忙於所務和國際交流活動，我告訴柯老師，就要著手準備出版延宕多時的論文集了，並為延遲而道歉。沒料到4月1日柯老師突然撒手人寰，論文集出版之事遂告停歇。然而，從去年到今年，我內心仍不時掛念此事，但在《永遠的輝光》追思紀念文集印行之後，關於這本祝壽論文集，究竟該如何面對，反倒躊躇起來。幸好，在與淑香老師和與會撰稿作者們商議後，大家希望能將柯老師七十大壽生日時的快樂身影永留心中，因此決定以《滋蘭九畹，樹蕙百畝：二○一六年柯慶明教授壽慶學術研討會論文集》為題出版。至於主標題「滋蘭九畹，樹蕙百畝」，則是柯老師生前最喜歡題贈他人的字句，語
出《離騷》「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝」，而於此援引，乃想緬懷柯老師如蘭似蕙的德澤，以及樹木樹人、經師人師的崇高典範，他的生命不死，是真壽者！
關於本論文集的出版，承蒙諸位老師惠賜大作，且協助內容校對，以及所內葉秋蘭助理和兩位博士生鍾秩維、林祈佑，亦為編務付出許多心力，在此一併致謝。願藉此書，永懷柯老師的可愛、熱情與美好。

【生命不死：懷念柯慶明教授】黃美娥

2015年春天，柯老師身體開始出現不適情形，他做了繁複的檢查與中西醫治療，周遭越來越多人為他擔憂，但柯老師始終樂觀以對，知不可奈何而安之若命，他依舊為研究生和大學部學生費心上課。日復一日，他用剛強意志力對抗病魔的同時，仍然不改過往，持續以熱情呵護他人，甚至對於求助者照樣來者不拒，以致於有時會讓人忘了柯老師正生病著，這是強者、德者的姿態。那時候，所辦常收到各地寄來致贈柯老師的滋養補品，有一回柯老師把一大桶的人參酒送給所上，因為要舉辦聖誕節活動，我因此請國青宿舍樓下...

【所長序文】
生命不死：懷念柯慶明教授／黃美娥

【專題演論】
暮從碧山下，山月隨人歸／柯慶明

【論文發表】
〈樂記〉之「聽覺身體」論析／陳秋宏　
泠然萬籟作，中有太古音：從《古今禪藻集》看明代僧詩的自然話語與感官論述／廖肇亨　
史家意識與遺民心緒──試論張岱作品中「瑯嬛福地」的象徵意義／李貞慧　
抒情的技藝：清末民初的情書翻譯與寫作／潘少瑜　
醫學家的人文想像：台灣文學中的森鷗外、森於菟父子／張文薰
雙重所屬、或無國籍的前衛詩學？饒正太郎的現代主義軌跡／陳允元
現代詩史中的抒情議題／劉正忠　
天啟之壯美──馬麗華西藏系列散文之審美演化／張瀛太　
愛‧理解‧莊嚴──論黑野散文的哲思與美學風格／楊雅儒　
中國述學體書寫之創襲爭議探析／江寶釵　

附錄一：柯慶明寫作年表初編／楊富閔、鍾秩維、陳涵書、林祈佑、梁恩寧、李秉樞　
附錄二：百年樹人──側記「柯慶明教授七十壽慶學術研討會」／李秉樞、梁恩寧　
附錄三：2016年3月12日「柯慶明教授七十壽慶學術研討會」會議議程

【所長序文】
生命不死：懷念柯慶明教授／黃美娥

【專題演論】
暮從碧山下，山月隨人歸／柯慶明

【論文發表】
〈樂記〉之「聽覺身體」論析／陳秋宏　
泠然萬籟作，中有太古音：從《古今禪藻集》看明代僧詩的自然話語與感官論述／廖肇亨　
史家意識與遺民心緒──試論張岱作品中「瑯嬛福地」的象徵意義／李貞慧　
抒情的技藝：清末民初的情書翻譯與寫作／潘少瑜　
醫學家的人文想像：台灣文學中的森鷗外、森於菟父子／張文薰
雙重所屬、或無國籍的前衛詩學？饒正太郎的現代主義軌跡／陳允元
現代詩史中的抒情議題／劉正忠　...