作者-夏君虞 -FindBook 找書網

圖書名稱：宋學概要

《宋學概要》旨在完成一部以宋學內容為主，與黃宗羲先生《宋元學案》並行的宋學著作，以彌補其諸多不足，為後世學者找到研究宋學的門徑和通路。作者宣導讀者不要以復古眼光看宋學，不要以封建產物去看待宋學。

作者序

自敍

我與宋學的關係，在很早以前有就了，但其中卻有相當的變遷。
我幼時是從我父親讀書的，除每日講授五經四書外，在茶餘飯後庭前月下，往往將宋儒的語錄一段一段地口誦給我聽，兒童純淨的腦，來上這麼一個烙印，自然於他整個的思想前程，有很大很深的影響！
稍長，出就外傳第一個恩師孫澤涵先生，他憐我家貧，特別減輕我的學費，在我從他讀書的時候，他已經是快七十歲了，鬚髮皓白，唯精神卻甚健旺，他口口聲聲說，他的教書是要為中國留讀書種子，他在致友人書裏曾說過：「藉此桑榆，聊培桃李」，他教我第一個作文題是「師道立則善人多」，第二個作文題是「賢才舉則天下治」，這都是出在宋儒周敦頤《通書》裏，我自是時起，開始看宋儒的著作，當然，第一部就是周敦頤的《通書》，同時因為考證「讀書種子」四字的來源，把明儒方孝孺的書也看過了。
第二個先生是鄭駿卿，我雖然從他只有半年，但他給我印象卻不淺，他教我讀王陽明的詩，他講解《易經》特別好，自是以後，我纔不專以卜筮之書看待《易經》；而王詩中「個個人心有仲尼」一語，卻引起我尋覓仲尼究在那兒的動念。
由鄭先生的介紹，我於十九歲時又到桐城縣立中學去讀書，於是又開始受桐城派的陶冶。桐城派有他們那一種自成風氣的清淡習尚，他們反對浮華，以拳術上的名詞來比儗，他們好像是講求內功，越是無火氣，越是文章的上乘。他們做文章的家法有八個字，就是《易經》上所說的「言之有物，言之有序」，「言之有物」的別一個解釋就是「文以載道」，因為如此，所以作為他們文章骨幹的，卻是宋學，凡是桐城派的人，都要對於宋學加功研究，換言之，凡是學習桐城派文章的人，都要同時學習宋學，如是他的文章才能「言之有物」。至於「言之有序」，乃是技術問題，不是文章的內容，而是文章的構造。我在桐城讀書四年，和他們那些老師宿儒討論不知道若干次，我那時的腦筋裏，真以為「天下文章其在桐城乎」！
二十三歲我升學到武昌師大，得從黃師季剛遊者前後凡四年，我的習尚為之一變，從前以為宋學以外都是邪說，現在始知漢代的考證學亦是儒門以內一重要學派。考證學在前漢今文家講究家法，在後漢古文家講究師法，然不會如何，其一種「實事求是」的精神，實合於現代的科學精神，有可欽崇之點。且考證書似為學古者第一不可少之步驟，否則學習的功夫等於白費。即以文章而論，漢魏六朝之作品，可謂為情文並茂，由文學真義上講，自有其不可磨滅之價值，且以「文以載道」之「道」字言，宋儒小程子有云：「心即道也。」張子朱子皆云：「心統性情。」是性情二者都是道，寫性的文章謂之載道，寫情的文章亦可謂之載道了。如《三百篇》中不少男女言情之作，孔子並不刪去，後人且尊之為經，所謂經當然是載道的了。今人看錯了道字，以為道與性情不相干，好似一個特別希奇的怪物，極力排斥之；同時又提倡性靈，講究言情，可謂淺薄矛盾到了極點！我自是以後，即專心致力於考據學與漢魏六朝文章，計歷十年，先後寫作凡十餘種，如《漢學考》，是想補梁任公《清代學術概論》之不足；如《文章分類史》是研究前人分劃文章之不同與變遷；如《文字學》，雖是在湖南第一師範的講稿，但中國文字的變遷與構造確已詳述無遺；如《爾雅考》，除敍述《爾雅》一書之源流外，又考正其中字義若干條；如《廬江方言》，如《兒童發音》，是由音韻學的立場，作國語教育的研究；如《中國學術史上幾個大師》，是縱橫兩個方法並用以述說整個的中國學術史；如《桐城宗派圖》，是模仿張為的《唐詩主客圖》，呂居仁的《江西詩派圖》來窮究桐城文派的源委；此外如《六朝人的短柬》，只是鈔寫之功；《周秦諸子學案》，只是規模粗樹；以及其他幾種降一等的著作，可以不用提及了。這些著作在他人或不值一盼，在我個人可算是費了十年的心血所獲得的結果。不幸得很，這些稿件都在一二八事變中毁失了！那時我在暨南大學教書，我住在真如李家閣十八號，我的屋頂上接受了一枚炸彈，我的住房內駐滿了士兵，據說：他們在號寒的時候，就將我的書籍文稿用來當柴火烤，我怎能不像歐陽修的《五代史》開口嗚呼、閉口嗚呼？我又怎能不像賈誼的《治安策》，痛哭流涕長太息？我又只得說：「我的精神已作了國殤了！」
我受了這次打擊，我的精神非常痛苦，我攜帶幼子竹本（時方不滿四歲）回到南京來，父子相依，過度人間極其伶仃的生活，我不久就患病吐血，偶然低吟黃景則的「茫茫來日愁如海」詩句，覺萬念俱灰，頗有撒手人間之志，轉思，上有白髮雙親，下有黃口稚子，死固易，不能死實難，精神固已做了國殤，此僅存的軀殼亦當得當以作國殤之用，如此而死，未免不值，乃接受中西醫的勸告，挈同幼子在玄武湖上養病，其年八月幼子竹本亦嬰疫痢，倘非救治之快，已有不可言者。住醫院二十餘日，在玄武湖上養息四個月方能步行。
我在養病之中，醫生禁閱書報，每日偃臥在床，情胡聊賴？乃取宋明諸儒之著作觀之，初意不過藉以頤養心性，一如今之失意軍人，皈依佛法以求精神有所寄託。乃閱之既久，不無有得於心，又覺治宋學者亦當應用漢學之方法，實事求是，先求所謂性命真詮，次再歸之踐履，庶幾不茫然，不蹈空，雖然宋儒有不以徒講字面為然者，然吾輩後學則實有不能不如此。同時又深深感覺，欲完全了解中國學術史，徒習漢學不能該括無遺，宋明兩代學術，在時代上有六七百年的歷史，在成績上有講明人生，根究宇宙的功勞，況且承唐五代之後，外來的宗教如佛教，如景教，如回教，如摩尼教，如祅教等，都猖獗一時，中國自家的文化幾於掃地以盡，道教憑藉政治上的力量，曾再三予佛教以創傷，如所謂「三武一宗之法禍」，但收效太小，全國人心有「載胥及溺」之嘆，宋學挺起於斯時，上以恢復中國固有之精神，下以作朱明政治文化之先導，何能擱置而不研究呢？於是我又轉變我的漢學興趣，回復到宋學的路途上來。不但以之頤養心性，且欲更進一步了解其所謂心性者。
敍述宋學比較有頭緒的，當推黃宗羲的《宋元學案》，也是研究宋學者所不可不看的一部書。不過這部書卻有三種短處：第一，不是成於黃氏一人之手，黃氏原著只粗具規模，繼承其業者為全祖望氏，以及其他若干人先後補苴，意見有不少不同之處。第二，這部書雖具史書的性質，但態度並不十分客觀，如王安石的《新學》，蘇氏父子的《蜀學》，以及南宋的《楊慈湖學案》，或則附錄似的另列於書末，或則刪其大半，取其小半，以削足適履，所以這部書只可算為一家言，不是一部很好的學術史。第三，這部書只以授受源流敍述宋學，後世讀者很不容易用以比較認識宋學之內容，在學術目的上講，我們希望明瞭宋學師傅之志願小，希望了解宋學內容之志願大，《宋元學案》是不能滿足我們志願的。——所以我常常這樣地主張：最好以宋學內容為主，再寫一部書與《宋元學案》並行，那就補《宋元學案》之不足，後世學者益發有門徑有頭緒可尋了！我於是乃又更進一步，發憤要寫這部書。
我懷抱這志願前後共歷三年，這三年中，我生活起了劃期的變化，弄得精神不安，行踪無定，我到過滁州的瑯琊寺，山僧拒不見納，我又到過鎮江的焦山，又以無錢而不能久留，我乃憤而東渡扶桑，作孔子「乘桴浮海」的實行者，然而強弱懸殊，兩國之交誼時生波折，在某一次的風聲鶴唳中，我又不得不賦歸去，況且寄身異國，無阿堵又何可能？不過，生活雖然如此的不安，而我寫這部書的志願卻未嘗或輟，只要時間上有少微的許可，我總一面研究，一面寫作，現在幸而粗粗的告成了，我真是一則以喜，一則以悲！
我的志願雖然那樣大，可是我的對於宋學並不曾研究十分深，加之生活不安，遑言造詣？不過我的立場還是站在學術史上，只求能說明宋學的所以然，幫助今之研究宋學者之前進，或者引起一般人研究宋學之興趣，則我的願望已算是完全達到了。
宋學並不是如前人所說的那樣神聖，也不是如今人所詆的那樣討厭，他是在講明人生，根究宇宙，他並有維持中華民族的真功勞，只要你肯留心，你便發覺他的博大精深與重要！我們不要以復古眼光去看他，不要以封建產物去待他，這是我對於讀者們的一點點的小希望。

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自敘
凡例

上編　概論
　第一章　何謂宋學
　　　一　何謂宋學
　　　二　宋學與漢學
　　　三　宋學的成分
　第二章　宋元學案
　　　一　作者
　　　二　關係
　第三章　宋學之起因
　　　一　時主之提倡
　　　二　儒學自身的變化
　　　三　二氏之末流
　　　四　唐以詩賦取士之矯正
　　　五　排外之心理
　　　六　結語
　第四章　宋儒對於孟子之態度
　　　一　反對孟子者
　　　　　　甲　王開祖
　　　　　　乙　司馬光
　　　　　　丙　李覯
　　　　　　丁　晁說之
　　　　　　戊　葉適
　　　　　　己　陳亮
　　　二　不盡...

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