本書名為《天地只一氣流行：以道家、日本、韓國、越南為範圍》，是繼《元氣之外無太極：宋明清理學中的「氣論」研究》、《「備包有無，本在於有」的氣論──以由經學而理學為範圍》二書以儒家歷代的氣論為著述範圍出版後，本書又針對道家、道教、五行、易經及日本、韓國、越南等領域的氣論做整理與詮釋。冀對儒、道二家，及東亞地區有關氣論的思想，有一初步的、概括性的認識。其中《老子指歸》、《老子河上公章句》、《想爾注》的氣論，是漢代老子的氣論。「唐代道教的氣論」，是唐代發揮老子的氣論。〈劉鳳苞《南華雪心編》的氣論〉二文，討論清代注莊的氣論。伊藤仁齋，與山田方谷二文，討論日本的氣論。李珥與丁茶山二文，討論韓國的氣論。阮達德是越南的主氣論者。《周易參同契》則是傳統氣論的重點著作。
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天地間只一氣流行──以道家、日本、韓國、越南為範圍的圖書 |
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$ 316 ～ 324 | 天地間只一氣流行：以道家、日本、韓國、越南為範圍【金石堂、博客來熱銷】
作者：王俊彥 出版社：萬卷樓圖書股份有限公司 出版日期：2023-11-01  共 5 筆 → 查價格、看圖書介紹
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日本
日本國，通稱日本，是位於東亞的島嶼國家，由日本列島、琉球群島和伊豆－小笠原群島等6,852座島嶼組成，面積約37.8萬平方公里。國土全境被太平洋及鄂霍次克海、日本海、東海等緣海環抱，西鄰朝鮮半島及俄屬遠東，東北接千島群島，西南面臺灣及中國大陸東部。人口達1.26億，居於世界各國第11位，當中逾3,500萬人居住於首都東京及周邊數縣構成的首都圈，為世界最大的都市圈。政體施行議會制君主立憲制，君主天皇為國家及國民的象徵，實際的政治權力則由國會、以及內閣總理大臣所領導的內閣掌管。 傳說日本於公元前660年2月11日建國，在公元4世紀出現首個統一政權，並於大化革新中確立了天皇的中央集權體制，文化上則深受中國隋唐兩代之影響。12世紀後的六百年間，日本由幕府等數個武士階級政權實際統治，期間包括了政治紛亂的南北朝與戰國時代。17世紀起江戶幕府頒布鎖國令，至1854年被美國艦隊迫以開港才結束。此後，日本在西方列強進逼的時局下，首先天皇從幕府手中收回政治實權，接著在19世紀中期的明治維新進行大規模政治與經濟改革，引入歐洲的科學與技藝，日本的社會於是實現了工業化及現代化，施行天皇專權的君主立憲制，將北海道正式納為領土；而自19世紀末，日本國力大幅增強開始進行對外擴張，首先併吞琉球，之後將臺灣、朝鮮、庫頁島等地納為殖民地。進入20世紀時，日本已被當時西方認可為強權之一，成為當時各國承認的帝國主義列強來參與主導世界的政策，也是當時東方世界唯一的大國。而日本政治後來逐漸被軍方控制，變成了極權國家，成為第二次世界大戰的軸心國之一，並於1937年開始對中國發動侵略戰爭，1941年擴大戰場至西太平洋，成為第二次世界大戰的一部分，但最終於1945年在原子彈轟炸日本本土後宣布無條件投降。敗戰後，日本在盟軍主導下轉型為以國會為中心的民主政體，天皇地位虛位化，同時依據新憲法放棄發動戰爭的權利，僅維持防禦性的武裝力量。
日本是世界第三大經濟體，亦為七大工業國組織成員，是世界先進國家之一，主要奠基於日本經濟在二戰後的巨幅增長。現時日本的科研能力、工業基礎和製造業技術均位居世界前茅，並是世界第四大出口國和進口國。2018年，日本的人均國內生產總值依國際匯率可兌換成為約40,800美元，人均國民收入則在44,000美元左右，人類發展指數亦在最高群組行列。
維基百科
圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：天地間只一氣流行：以道家、日本、韓國、越南為範圍
內容簡介
作者介紹
作者簡介
王俊彥
王俊彦（1956-），男，臺北人。中國文化大學文學博士，現爲中國文化大學中文系教授兼文學院院長，著作有《劉蕺山之成學經過》、《胡五峰理學思想之研究》、《王廷相與明代氣學》、《元氣之外無太極：宋明清理學中的「氣論」研究》、《「備包有無，本在於有」的氣論──以由經學而理學為範圍》等，並發表學術論文數十篇。
目錄
序論 1
一 氣可分為文學的、道教的、自然的、儒家的氣等類 2
二 漢唐的詮釋系統 12
三 宋明清理學的氣論 16
四 日本、韓國、越南的氣論 21
壹 《老子指歸》、《老子道德經河上公章句》、《老子想爾注》的氣論 27
一 前言 27
二 《老子指歸》的氣論 28
三 《老子道德經河上公章句》氣論 40
四 《老子想爾注》氣論 48
五 結論 53
貳 《老子》對唐代道教氣論的影響
—以吳筠為例 55
一 前言 55
二 道 55
三 元氣 57
四 天干與地支 60
五 神情 63
參 清代劉鳳苞《南華雪心編》的氣論 65
一 前言 65
二 道 66
三 元氣即太極即一 73
四 無而為有，有而為無 77
肆 續清代劉鳳苞《南華雪心編》的氣化論 81
一 前言 81
二 氣化即道 81
三 運化無窮 84
四 命物之化 86
五 運化之機 89
六 有無並化 90
伍 東漢《周易參同契》的氣論 93
一 前言 93
二 道、氣、易 93
三 乾坤、陰陽、天地、日月 99
四 天干、地支、納甲 105
五 五行 108
六 八卦、坎離 111
七 晦朔弦望、精神魂魄意 115
八 結語 119
陸 論日本伊藤仁齋《語孟字義》與明代吳廷翰《吉齋漫錄》氣論思想的異同 121
一 前言 121
二 道、氣、理 121
三 心、性、情 130
四 結語 138
柒 日本山田方谷「從一氣自然」的思想—兼及中國明清的氣論 141
一 前言 141
二 從一氣自然 141
三 氣生理 147
四 道 151
五 自然 155
六 神 162
七 良知、養氣 165
捌 韓國李珥與明代羅欽順「理氣心性論」的比較──以「理氣渾一」為詮釋進路 169
一 前言 169
二 理與氣之別義 169
三 心、性、情 187
四 結語 197
玖 韓國丁茶山的氣論思想 199
一 前言 199
二 一氣混淪 199
三 好德恥惡之性 204
四 神形妙合之心 207
拾 越南阮達德《南山叢話》的心性思想 209
一 前言 209
二 道、德、仁、誠 209
三 心、性、天、氣 215
四 修養工夫之提出 221
五 修養之原則 224
六 修養之方法 227
七 結語 231
結論 233
參考文獻 239
一 氣可分為文學的、道教的、自然的、儒家的氣等類 2
二 漢唐的詮釋系統 12
三 宋明清理學的氣論 16
四 日本、韓國、越南的氣論 21
壹 《老子指歸》、《老子道德經河上公章句》、《老子想爾注》的氣論 27
一 前言 27
二 《老子指歸》的氣論 28
三 《老子道德經河上公章句》氣論 40
四 《老子想爾注》氣論 48
五 結論 53
貳 《老子》對唐代道教氣論的影響
—以吳筠為例 55
一 前言 55
二 道 55
三 元氣 57
四 天干與地支 60
五 神情 63
參 清代劉鳳苞《南華雪心編》的氣論 65
一 前言 65
二 道 66
三 元氣即太極即一 73
四 無而為有，有而為無 77
肆 續清代劉鳳苞《南華雪心編》的氣化論 81
一 前言 81
二 氣化即道 81
三 運化無窮 84
四 命物之化 86
五 運化之機 89
六 有無並化 90
伍 東漢《周易參同契》的氣論 93
一 前言 93
二 道、氣、易 93
三 乾坤、陰陽、天地、日月 99
四 天干、地支、納甲 105
五 五行 108
六 八卦、坎離 111
七 晦朔弦望、精神魂魄意 115
八 結語 119
陸 論日本伊藤仁齋《語孟字義》與明代吳廷翰《吉齋漫錄》氣論思想的異同 121
一 前言 121
二 道、氣、理 121
三 心、性、情 130
四 結語 138
柒 日本山田方谷「從一氣自然」的思想—兼及中國明清的氣論 141
一 前言 141
二 從一氣自然 141
三 氣生理 147
四 道 151
五 自然 155
六 神 162
七 良知、養氣 165
捌 韓國李珥與明代羅欽順「理氣心性論」的比較──以「理氣渾一」為詮釋進路 169
一 前言 169
二 理與氣之別義 169
三 心、性、情 187
四 結語 197
玖 韓國丁茶山的氣論思想 199
一 前言 199
二 一氣混淪 199
三 好德恥惡之性 204
四 神形妙合之心 207
拾 越南阮達德《南山叢話》的心性思想 209
一 前言 209
二 道、德、仁、誠 209
三 心、性、天、氣 215
四 修養工夫之提出 221
五 修養之原則 224
六 修養之方法 227
七 結語 231
結論 233
參考文獻 239
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