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奧爾多·李奧帕德

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 講到《對話錄》,大家都會想到這...
轉載自博客來  推薦  2015/07/28
講到《對話錄》,大家都會想到這是古希臘大哲柏拉圖,利用記錄先師蘇格拉底與弟子對話的方式,把自己的哲學思維完整呈現的著作;也因為有了這樣的文字呈現,於是讓古希臘哲學思維模式可以具體保存,並且能對後世能發揮相當的影響。 到了中古時期雖然一時之間因為「神學」的興起,讓哲學似乎變成了倉...
沙郡年紀:像山一樣思考,荒野詩人寫給我們的自然之歌
$ 190 ~ 288
沙郡年紀:像山一樣思考,荒野詩人寫給我們的自然之歌
作者:奧爾多‧李奧帕德(Aldo Leopold) / 譯者:李靜瀅 
出版社:果力文化
出版日期:2015-03-05
語言:繁體中文   規格:平裝 / 320頁 / 15 x 21 cm / 普通級/ 單色印刷 / 初版
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沙郡年紀:像山一樣思考,荒野詩人寫給我們的自然之歌【世紀之書・自然經典系列】
$ 294
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沙郡年紀:像山一樣思考,荒野詩人寫給我們的自然之歌【世紀之書・自然經典系列】
作者:奧爾多·李奧帕德 / 譯者:李靜瀅 
樂天KOBO 樂天KOBO - 經典  - 來源網頁  
圖書介紹 - 資料來源:Readmoo
圖書名稱:沙郡年紀

在野性之中,蘊藏著世界的救贖

本書第一部「沙郡年紀」是李奧帕德依季節、月份編寫的自然觀察筆記。在位於威斯康辛州的沙郡(Sand County)、一個因過度機械耕作而被破壞遺棄的農場上,作者一家人重新以鏟子、斧頭、雙手尋求自然所賜的美糧而不掠奪多取,每年種植上千棵樹以恢復附近森林的生態完整性;樸實的木屋生活,幫助他形成了對待土地與自然的倫理觀念。

李奧帕德追尋在過度物質化的現代社會所失落的靈性生活,寫下鄉居歲月中深邃的心靈體驗與自然生態的微物之美。從多年在森林、荒野對野生動植物的生態考察,他體認到,人類並非萬物的主宰,而只是生態體系的一員,「我以為狼的減少意味著鹿會增多,因此狼的消失便意味著獵人的天堂,但是,在看了〔母狼眼中〕那綠色的火燄熄滅後,我明白狼和山都不會同意這個想法。」他提醒我們必須學會「像山一樣思考」 ──野性(Wilderness),蘊藏著世界的救贖。

「自從冰河時期起,每年春天,沼澤便在鶴的喧嚷聲中醒來。構成沼澤的泥炭層,位於一個古老湖泊的凹處;鶴群彷彿正站在屬於牠們自己的歷史中,那浸濕了的幾頁之上。」 ──〈沼澤地的輓歌 〉

「松樹的新年始自五月,此時松樹的頂芽變成了『蠟燭』:新發的芽具有蠟樣的光澤,筆直、易碎。但是和松樹一起生活的人知道,這裡的『蠟燭』有更深的含義,因為松樹的頂端燃燒著永不熄滅的火焰,照亮了通向未來的道路。」──〈永不熄滅的火焰〉
「在十一月的玉米田裡製造音樂的風是匆忙的。雁群從低垂的雲朵間出現,隨風上下移動,聚集又分開。當雁群在遠方天空變模糊時,我聽到最後的嗚叫,那是夏天的熄燈號。現在,在浮木後面是溫暖的,因為風已隨雁群遠去,而我也願意隨雁群遠去──但願我是那風。」──〈但願我是風〉

「物質的魂魄(Numenon),它和現象(Phenomenon)正好成一對比──後者是可計算、可預測的,即使那是最遠一顆星的搖動和轉動。北方森林的魂魄是榛雞,山核桃樹叢的魂魄是冠藍鴉,沼澤地的魂魄是灰噪鴉,而長滿刺柏的山麓丘陵的魂魄則是藍頭松鴉。鳥類學書籍並沒有記錄這些事實。」──〈眾鳥的魂魄〉

土地不是商品:喚醒人們「生態平等」「土地倫理」的良知
第二部「地景之書」、第三部「鄉野沉思」、第四部「結語」,李奧帕德將自己多年野外工作和林業管理工作的經驗,與哲學、生態學、倫理學的觀點融合在一起,提出了「生態平等」、「土地倫理」的劃時代觀念。

「休息一下!掌鋸者喊道。於是我們停下來歇口氣。」李奧帕德帶著我們,用鋸子解讀一棵遭閃電劈斷的老橡樹:「我們的鋸子切入一八九九年,這一年,在北方兩個郡之外的巴布科克附近,最後一隻旅鴿被子彈擊中而隕落。」「鋸子切入一八七○年代,這是威斯康辛州瘋狂種植小麥的十年。到了一八七九年,在某個星期一的早晨,麥長蝽、雞母蟲、銹病,加上土壤沙化,終於讓威斯康辛州的農場主人意識到,他們在種植小麥的競賽中耗盡了土壤的肥力。」「一八七八年,一名來自索克拉皮茲城的獵鹿人極富遠見地評論道:今後獵人的數量將比鹿還多。」

李奧帕德以跨越近一世紀的橡木年輪,編入歷史紀事,提醒我們:正是由於人類缺乏「生態平等」的自省意識,導致物種滅絕的輓歌一再於真實世界上演。

他接著闡述,在城市化空前發展的時代,土地生病了。某些動植物不明原因消失,儘管人們已努力保護;某些害蟲突然成災,儘管人們已努力控制。人們對這些現象無法作出簡單解釋,因此必須視之為土地有機體生病的癥狀。他繼而提出「土地是社群」(Land is a community)的觀念,亦即土地是由動物、植物、土壤、水和人類共同組成的,人類只是這個社群中的一員,必須與其他成員互賴共生。
 
「世紀之書」:寫給我們與下一世代的自然筆記
「至今我們還沒有處理關於人對土地、對動物、以及對生長在土地上的植物的關係這些方面的倫理。土地仍然被當成財產;人與土地的關係依舊是純經濟的,只牽涉到權利,不包含義務。」李奧帕德說。

他指出,只有當我們對土地有感覺、了解和接觸,才能產生愛和尊重,也才有可能建立「土地倫理」(Land Ethic)。著述之餘,李奧帕德在美國創立「荒野學會」,推動保護日漸縮小的荒野大地與荒野上的自由生命,日後影響擴及全球。

半個世紀後的今天,我們面對的是更大規模的開發和愈發嚴重的全球生態環境惡化,自然的物種正以駭人聽聞的速度從地球上消失;而台灣山林濫墾、河川開採沙石、溼地沙洲消失、海岸線後退、土壤污染劣化、旱澇頻生等現象,也使人怵目驚心。

李奧帕德提出「生態平等」「土地倫理」觀點,不但未曾過時,更是寫給我們與下一代的深沉反思。

作者簡介

奧爾多•李奧帕德(Aldo Leopold, 1887-1948)


美國著名生態學家、環境保護主義者,野生動物管理研究的始創者,現代環境倫理與荒野保護運動的先驅和社會活動家。終生從事野生動物保護、林業資源管理、荒野保護和相關研究工作,也投入土地荒漠化治理、水土保持、狩獵管理等領域。他是美國歷史上第一位野生動物管理學教授,曾任美國林業工作者協會森林政策委員會主席,並創立了美國荒野協會。

李奧帕德一生發表了大量論文,將多年野外工作、林業管理經驗,與哲學、生態學、倫理學的觀點融合在一起,形成了土地倫理的新觀念。他在自然生態保存和環境倫理學方面的聲譽,至今少有人能與之媲美。

繪者簡介

吳淑惠


專職插畫創作者。寫實力強,筆觸細膩,用色大膽亮麗,擅長將抽象、零碎的概念,組織成富有層次、解說力強的構圖。作品刊於《台灣地理百科》系列、《大地地理》雜誌等自然科學相關出版品中。

譯者簡介

李靜瀅


現為華南理工大學外國學院碩士研究生導師、副教授。翻譯時力求以優美流暢的語言,傳遞原著詩意濃郁的景物描摹以及綿長悠遠的思緒;而對於原著中以論述為主的文章,則更注重於準確闡述作者精煉的思想。譯有多部文學經典及人文著作。

圖書評論 -   評分:
 講到《對話錄》,大家都會想到這...
轉載自博客來  推薦  2015/07/28
講到《對話錄》,大家都會想到這是古希臘大哲柏拉圖,利用記錄先師蘇格拉底與弟子對話的方式,把自己的哲學思維完整呈現的著作;也因為有了這樣的文字呈現,於是讓古希臘哲學思維模式可以具體保存,並且能對後世能發揮相當的影響。
到了中古時期雖然一時之間因為「神學」的興起,讓哲學似乎變成了倉庫中的老古董,不過哲學很快學會面對新時代的挑戰,先是有阿奎納的《神學大系》率先使用哲學思維反過來征服神學,後有宗教改革者馬丁路德等人重新以人本的思維詮釋哲學,讓歐洲世界開始翻轉;哲學與基督教神學的對立逐漸消彌,哲學不再只是拆解宗教不理性層面的螺絲起子,哲學,變成承載耶穌升天的那朵祥雲。
把場景換到工業革命後的人類社會,那種類似哲學與神學的鬥爭仍然持續著,只是兩造雙方變成了「環境開發」與「環境保育」兩者。在工業革命時代來臨之前,人與自然還能維持一定程度的平衡(雖然還是有不少破壞的例子),不過之後由於工業革命候機器力的大量使用,「人定勝天」成了常態,許多原本自然風貌完整的地區,在「建設開發」的大旗之下,開始遭到許多難以預知結果的挑戰。
這種對自然的挑戰似乎在美國建國時就已經註定了:地廣人稀的新領土、大量進入的新住民、不斷擴張招人的新政策,這些措施讓北美洲新大陸土地開始不斷的出現重大改變,而且許多是不可逆的。這種人為新政的頂峰到1933年羅斯福總統新政開始後達到頂峰,各州各地的「農業宣導團」、「土地測量保護團」、甚至還有專職「捕獸員」——專門撲殺各地特別有害的巨大生物,如野狼王、灰熊,總之,就是一群僅
「用字母命名的保護主義者(p.133)」。
作者李奧帕德是少數早有洞見發現這種矛盾的有志之士。出身於愛好狩獵的商人家庭,李奧帕德在少年時代就已經培養出對於自然生態相當深厚的興趣與觀察能力,耶魯大學畢業後的他也成為州林務官,投入他最心愛的林野工作。
不過事與願違,林務官的工作重點是發揚林業經濟效益,這點讓李奧帕德相當困擾,因為在許多自然觀察的場合中,最重要的就是土地,可是「土地是個有機體,它的個部分就像我們身體各部分一樣,相互競爭也有合作。競爭與合作屬於內部機制的運轉。」可是美國林務太重視經濟效益,形成了「砍下友人的左手,珍惜他的右手(p.211)」這種弔詭,而這弔詭又因為科學尚無法解答「保存土地機制的所有組成部分」而更為強化。
這種工作逐漸被李奧帕德認為只是淪於形式,於是在1928年時,那個美國最紙醉金迷的年代,李奧帕德毅然離職,與虛偽的「生態保護主義」劃清界線,開始一邊寫文章接受社會資助,一邊展開全美的野生生物考察,以全新的「生態學」角度來實現他的理想。
《沙郡年紀》的寫作也是李奧帕德身體力行「生態倫理學」的具體表現。1935年,他買下威斯康辛河畔一座廢棄多時的沙地農場,依照他生物學家的背景,一方面復育環境,同時建構他自己的一套土地倫理規範概念,成為美國第一批的環境保護主義者以及現代野生動物管理研究的創始者,開啟了對生態觀念的哲學思考。
李奧帕德認為「生態學對歷史的詮釋表明:人類其實只是生物的一員」,所以「在人與土地形成的群體中,土地倫理讓人類的角色從征服者變成一般成員和公民。這必然意味著他對群體其他成員以及群體本身的尊重。」要踏出這一步相當不容易,因為很多人對土地的觀念仍然與《聖經》中的亞伯拉罕一樣,「就是為了把牛奶與蜂蜜送到他的嘴裡」,千年以來沒啥變化。
幸好二十世紀以來的科學成就已經發現「土地」此一有機體的複雜性,土地有機體整體運作良好,那麼生態的每一個部分都將運作良好,「只有傻瓜才會毀棄其中看似無用的部分(p.212)」;而失去平衡終將造成生態群落某個環節的失落,會有族群因此永久消失,而原生生態也將永遠無法重建。如果不幸落到如此田地,「生態教育的懲罰之一,就是讓人意識到自己孤獨地生活在滿身創傷的世界中(p.217)」。
美國當年的造林計畫就是一個典型的失敗案例,美國政府注意到五大湖區的森林流失開始積極造林,但卻沒有讓成長較慢的原生樹種加入,讓計畫成效大打折扣:歐洲德國的施佩薩特山北麓,即使經歷的兩個世紀的復育,仍然沒有辦法長出如南麓一般原生的茂密橡木林,而只能長出養分需求較低的歐洲赤松,兩者在照片上都是青翠一片,但是真正能發覺其中傷痕的,又有幾人?
透過上面自然與人類的「對話」,其實可以發現,對於土地和諧的追求,如同追求人類的絕對公正和自由,而這正是李奧帕德想提醒大家的,「怎樣才能讓人們為了土地的和諧共生而奮鬥」,這是當前自然保育教育所面臨的最大問題,不過有了土地倫理哲學的建構,筆者以為,未來是將更美好的。
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