作者-娘．讓．尼瑪．沃瑟 -FindBook 找書網

I首要之務：修由低起的法教

　　蓮師示現各種不同的身貌與形飾，用無修之修的方式，持守著從聲聞戒到持明者密乘戒的各種誓戒。他傳下九乘次第的漸道，示顯出見、修合一：見須自高遞減，而修得由低漸增。因蓮師已證悟究竟遍知，他以菩提心珍愛一切眾生更勝於己。

　　即身是化身佛、覺者的蓮師，所說有關修道的一切教言，皆由伊喜措嘉佛母所記下。

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　　偉大的上師說：無論你修習外、內乘的任何法教，都得先皈依三寶。持戒1是修行的根本，不管你朝哪個方向行去，都必須皈依那方向的諸佛和菩薩。

　　必須永遠對三寶保持不動搖的信心，依此，你可以立即建立業緣，在來世能成為諸佛的弟子，因此向三寶獻供、祈請是必要的。

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　　蓮師說：修習十善，並對何者當避免、何者當遵行的﹁黑白業﹂因果有信心，如此則所行能無往不利。

　　因為真理之力無遠弗屆，要捨棄所有不善和惡行，並採取對治煩惱的有效法門，戮力行善。

　　不積善之人無法產生崇高的心態，積善者則能擁有崇高之心。一旦你本身有了崇高的心志，就能努力行善並戒止惡行。因此，透過身、語、意的各種方式來積極行善是必要的。

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　　蓮師說：在修持任何佛法之前，生起菩提心AB將心依止在殊勝的覺悟上，是極為重要的。已生菩提心之人，會有一種視眾生如母的平等心，為了利益一切眾生而遠離偏私和偏見。

　　所有眾生無一不曾為我們的父或母，因此為了回報所有眾生的恩德，要開始為其謀求福祉。

　　培養對一切眾生的慈心和悲心，不斷鍛鍊自身的菩提心。修習一切言行皆是為了利益眾生，修習珍愛他人勝過於己。

　　總之，根本要素是將生起菩提心的決心，置於所有外、內修持和生起、圓滿次第之前。

　　生起菩提心是所有佛法修行的根本。

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　　蓮師說：如果你想證得遍知的佛果，那麼要修習了知一切我執和法執皆無自性。

　　無論你所做的任何善行，都須了知一切萬法如幻似夢。

　　根據我的口訣，讓自己修學萬法皆空，無執於六度或大悲心。

　　因為禪修空性的力量，你會了悟六度或其緣生的大悲心，亦猶如幻影。

　　雖然你禪修空性，但須知這將會是善行的助力和煩惱的對治。

　　任何所行的善根，都須加添菩提心，並永不離失六度。

　　之後不管任何作為，總要有增善減惡的意念。

　　任何身體的行為，都必須是善的；任何所說的言語，都必須是善的；任何所想的念頭，都必須是善的。

　　總之，你除了戮力在身、語、意上的裨益、良善之外無它；要遮止任何微小的不善與惡行。

　　若你沒有保住正念與良知之鎧甲的護衛，煩惱的武器就會切斷獲得三善道︵the higher realms︶和解脫的主動脈。因此在日常的四種行為中，用正念與良知的鎧甲來護衛自己是必要的。

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　　蓮師說：首先，要對自己行為的因果有信心。

　　牢記你不久必將死去，人生苦短，所以毋須苦苦追求此生之事。

　　牢記來生無限，要努力為了來生謀福。

　　現在就準備好並確信，為了來世的利益，不要落入下墮的歧途。

　　不要因任何事而自滿，如果你覺得自己博學多聞、偉大或高貴而驕傲，將得不到任何的功德，因此拋掉自滿，訓練自己在佛法的修行上，沒有絲毫片刻的動搖。

　　採取對治法來克服惡行，即便自身生出一絲絲煩惱或不善行為，也要想著那是無法忍受的痛苦，大到如須彌山般。

　　任何參雜了懷疑的行為都將得不到成果，因此不要懷有絲毫的懷疑。

　　只要你尚未摒棄我執，那麼不管再怎麼微細的惡行，仍舊會導致後果，因此戒除惡行是必要的。

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　　蓮師說：當受過大乘戒或小乘戒2，即便付出性命的代價，也都不可捨棄它們。若有任何的損壞，最重要的是馬上懺悔並重新受戒。

　　有些人，當他們的戒律受損時，會無動於衷，也不承諾什麼，而繼續違犯下去。但就像掉進泥坑後，會把自己洗淨並灑上香水般，你要清除垢染與行為上的過錯、違犯，這樣才不會再累積破損的誓戒。

　　不可和毀墮戒律或三昧耶的人相處或做朋友，即便片刻也不行。假如你穿著白袍走進一處泥濘的沼澤，黝黑的東西肯定會染掉白色。同樣地，縱使自己的三昧耶是清淨的，也必然會被他人損壞的三昧耶所染污。如果自己的三昧耶不清淨，就像一丘之貉。所以要十分小心。

　　不要與惡人相處或結交破戒的損友是必要的。

　　不管怎樣，一個人必須謹慎而不要愧對自己。

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　　蓮師說：不管你做什麼，都不要不如法而無法累積功德與智慧。

　　除了渴望成佛與利益眾生外，不要渴求任何事物。

　　不要執著任何事物，執著本身即是繫縛之根。

　　不要批評其他教法，也不要臧否任何人。所有的教法在究竟上都是不可分的，一如鹹味相同般。

　　不要批評任何較高或較低的乘，就修道而言，它們都是同樣的，就像每步台階一樣。

　　你無法瞭解別人，除非你已證得般若，所以不要批評別人。

　　一般而言，所有眾生的本性皆是任運圓滿的佛，眾生皆具佛性，所以不要檢驗別人的過錯或迷妄。

　　不要檢驗別人的可能限度，而是檢視自己能改變多少。

　　不要檢驗別人的缺點，而是檢視自身的缺點。

　　罪大惡極是懷抱宗教的偏見，和不瞭解他人而胡亂批評。所以捨棄偏見，彷彿它是毒藥般。

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　　蓮師說：雖然從無始以來你已經投生過這麼多次，但卻未成就自己和他人的福祉，現在，就這個人身，你應該要完成自、他的利益。

　　雖然在過去你已經轉世過這麼多次，卻從未有機會好好學佛，只是在輪迴的地牢中更加沉淪而已。現在，當你在這短暫的一生裡遇到了佛法，就要努力地修習大乘的法教。

　　和那些增長善行的人為伍，捨離那些增長惡行的人。

　　不要像隻狗或像個餓鬼般，對事物窮追不捨；要用對治的方法來坦然安住。如果你讓自己因不停的追索而疲憊，將會煽動自心造惡，連帶地波及他人。因此會累積惡業。

　　如果你認為絲毫的不悅也是痛苦，那麼它就會更變本加厲，你將得不到任何快樂，除非你能讓自心鬆坦安住。

　　不要追究先前的痛苦，一切事物，不管孰好孰壞，都已經是過眼雲煙了。不要預料未來的痛苦。

　　不管現在你遭受何種痛苦，不要讓步，要一再一再地鼓起勇氣。

　　不管怎樣，如果你不想辦法對治自心，痛苦是永不會止息的。

　　將心安住在本然的境界中，不造作、不自溺，柔軟地轉心向善。

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　　蓮師說：當你堅毅地修持佛法時，始終將任何身、語、意的善根都轉向利他是必要的。

　　首先，慢慢地在最細小的行為上如是修習，假以時日，檢查自己是否仍受到自私自利的染污。如果你仍保有絲毫的自私之心，就無法成功。確信要不受到任何私心的染污。

　　大乘和小乘的差別就在於菩提心的生起。差異的產生不在於見，而在於悲心。因此保任本然的見，而修習大悲心。

　　為了自、他的利益，永遠摒棄輪迴之苦。

　　一再修習對輪迴的出離之心。

　　修習他人之苦的負荷由自己來承擔。

　　首先修習視所有眾生如己。修習覺受他人之苦是你自身之苦，接著修習珍愛眾生更勝於己。

　　修習大悲心，不由自主地要為了他人福祉而行。

　　大乘一詞純粹是指珍愛他人更勝於己。大乘從未說是只追求自己的快樂而無視他人的痛苦，或認為自己是比較重要的。

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　　蓮師說：如果你用慈、悲、菩提心來鍛鍊自心，就不會投生在下三道。而且，從此刻起就永不會退轉。這點即是我的口訣。

　　不管你到哪裡，心念菩提心，永不離開菩提心。

　　不管你做什麼，要修習是為了眾生而做；修習視他人更重於己。藉此修習你將獲得許多功德，例如具有不壞的三昧耶和誓戒。

　　除非你生起菩提心，否則無法成佛，即便擁有咒力、神力也不行。

　　所有共與不共的成就，皆來自自身菩提心的生起，這點即是我的口訣。

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　　蓮師說：不管你禪修空性或任何事物，除非它能有效地對治煩惱和世俗，否則皆是錯誤的禪修。任何無法抵消煩惱和世俗的事物，只是墮入輪迴的肇因罷了。

　　任何你聞、思、闡述的法教，若能有效地對治煩惱，並且能幫助你整個人生起正法，那麼這方稱得上是大乘法教，且是無謬誤的。

　　不管你宣稱自己是如何地精通於研讀、釋義、修持，倘若你的動機只是貪圖世間八法，那你的行為就是所謂的黑心修法。

　　不管如何，最基本的是禪修情器世間3皆是幻影，不要讓你的執著和攀緣越來越強。

　　「大瑜伽士」純粹是指離於一切的執著和攀緣。

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　　蓮師說：一切眾生的幸福與快樂，皆來自佛陀的法教。因此要研讀經、論、密續，並聽聞上師的開示。

　　行為和所生的苦樂後果，就像種子般地滋長，因此要詳辨善行和惡行。

　　如果你不持守戒律，修持的根源就會腐蝕掉。善護你的誓戒和三昧耶，如同善護你的眼睛般。

　　不管怎樣，若你對修行沒有信心，那麼你的努力都白費了，任何所做的事都是白搭。不管做什麼都要遠離懷疑和不信。

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　　蓮師說：有些人自稱是密乘行者，盡做些殘忍之事，這不是密咒師的行為。

　　大乘意指以無私悲心珍愛一切眾生。

　　宣稱自己是密乘行者卻不行善去惡，是不夠的；對所有密乘行者來說，整個人生起大悲心是必要的。

　　若沒有整個人生出悲心，你將會變成有邪見的外道，即便你宣稱自己是密咒行者也沒用。

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　　蓮師說：密咒乘是大乘，大乘意指利他。

　　為了要利他，你必須證得三身的佛果。為了要證得三身，你必須要積聚兩種資糧。為了要積聚兩種資糧，你必須修習菩提心。你必須修持生起次第、圓滿次第合一之道。

　　不管怎樣，一位缺乏菩提心的密咒師，是完全不如法且非修持大乘。

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　　蓮師說：密咒乘和經乘4說起來雖是兩者，但究竟上是同一的。假如你缺乏見或修，將會誤入聲聞乘。因此要見由高降，而修由低起。將兩者合而為一的修持是必要的，這是我的口訣。

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　　三昧耶
　　在此圓滿了修由低起的法教。
　　於兔年夏末之月初八，承諾撰於清浦的上閉關房。

　　伏藏印
　　秘密印
　　囑咐印

1三乘各有其特定的戒律。

2指菩薩戒和皈依戒，皈依戒也包括別解脫戒。

3情器世間指的是宇宙和所有的眾生。

4大乘法教或般若乘的另一代名詞。