安-洛爾・杜邦

6    關於轉寫規則的註釋
7    導論
11伊斯蘭的分佈範圍
12    起源
14    宗派大衝突
16    伊斯蘭的傳佈    
18    穆斯林移居異鄉
20    人口與經濟數據
22    宗派紛雜歧異
24    伊斯蘭世界的語言
26    俄羅斯和高加索的穆斯林
28    穆斯林定居歐洲已久
30 法國的穆斯林：從遷居到生根
32 穆斯林國家的弱勢宗教團體
35伊斯蘭世界的空間與活動
36    清真寺，社群聚會場所暨儀式中心
38    當代兩座大清真寺
40    麥加與麥地那：伊斯蘭之發源地
42    漢志朝聖之地點與儀式
44    興盛的聖賢崇拜
46    研修教理之校舍
48    伊斯蘭世界的大都會
50    密契修會
52    各道團之逆勢興起
54    穆斯林的組織團體
56    從會議到合作：伊斯蘭合作組織
59伊斯蘭、政治與意識形態
60    1914年的鄂圖曼帝國
62    從鄂圖曼帝國到土耳其
64    沙烏地阿拉伯
66    巴勒斯坦問題
68    巴基斯坦的伊斯蘭與國族
70    伊朗伊斯蘭共和國
72    中亞諸共和國及伊斯蘭
74    穆斯林兄弟會
76    形形色色的伊斯蘭主義
78    聖戰的意識形態
80    沙里亞法現今的實施情形
83    結論    
附錄
85    關鍵詞
88    主要的穆斯林王朝
90    伊斯蘭時令與節慶
91    如是說引句出處
92 參考書目
94 索引

 

導論

一本當代伊斯蘭的歷史地圖冊

　　一般而言，用地圖的形式來表達宗教是很困難的事。琵姬．杜摩提耶（Brigitte Dumortier）在其著作《宗教地圖冊》（Atlas des religions，Autrement出版社，2002年，巴黎）中曾如此寫著：「我們可以描述、解釋、詮釋宗教現象，然而要加以量化卻很困難」。基於政治和意識形態的理由，統計數字總是不可信的，宗教組織會把數字誇大，國家則將其縮小。也不是每個國家都會普查境內居民的宗教信仰。第二個方法論上的困難，琵姬．杜摩提耶也已提出：「屬於哪個層次的宗教現象是可以被圖示化的？」。

　　當今全球共計十五億穆斯林。這雖是確定的，可是，要賦予這個數字何種意義呢？在這十五億人中，有虔信和不虔信的，有秉持不可知論者，有兢兢業業遵守教規、或是偶一為之的，但也有不履行教規的人。有些人強調自己的穆斯林身分，另一些則否。還有些無神論者，但其中仍有人認為伊斯蘭是他們文化和身分認同的一部分……。另外一些拐彎抹角的說法，則試著打圓場：例如，有些人會說，那些出身「穆斯林傳統」，或是「穆斯林族裔或地區」的人。這樣會表達得更清楚嗎？所有的細分嘗試，都必須接受其不盡人意之處。  在截然不同的現象，如移民和宗教之間建立偶然關聯，則會產生另一項風險。我們在描述伊斯蘭的空間分佈時，很難不去討論如此明顯的當代人口遷徙現象。例如，在法國，穆斯林大量移入之後，伊斯蘭成為「第二大宗教」確為事實。然而，宗教的歸屬與人口遷徙完全是兩回事。這也是為何，本書關於穆斯林分佈遷徙那兩頁的內容，會讓人覺得這更像是本探討移民現象，而非探討伊斯蘭本身的地圖冊。基於同一考量，是否應在一本題為伊斯蘭的地圖冊裡提出巴勒斯坦問題呢？這個問題的根源與宗教關係不大。我們在書中給予了肯定的答覆，因為從1930年代起，巴勒斯坦問題就成了動員全世界穆斯林的理由之一。在此亦然，我們必須承認方法論上的不盡準確，並且提醒讀者，必須針對書中提出的議題保持謹慎和批判的態度。  而且，以圖像呈現宗教現象，儘管看來深入淺出，卻經常並不中立，還會助長混淆、滋生錯誤，並以一種無視歷史脈絡的觀點認識過去。以下有兩個例子。我們都看過這麼一張地圖，塗滿了深淺色調的綠色，以呈現從西元632年先知穆罕默德逝世、到750年阿巴斯王朝（dynastie abbasside）達到巔峰這段期間，伊斯蘭從阿拉伯半島急速擴張到大西洋濱和印度河流域的過程。本書不免也收錄了這樣一幅地圖。但這張地圖所引發的疑問跟解決的問題，難道不是一樣多嗎？在這段期間發生了哪些事情呢？穆斯林政權建立了，新的政治和社會秩序也隨之興起。可是，被征服的人民放棄原有宗教、繼而皈依伊斯蘭，也就是伊斯蘭化的過程，又花了多少時間呢？簡而言之，帝國擴張在前、宗教擴張在後。此外我們還必須考慮到這個帝國的擴張時間：略多於一個世紀而已。就歷史的尺度而言，這其實不算什麼，但是在個人和家庭生活的尺度上，卻是一輩子的事。  本書第14頁將伊斯蘭各支系都畫進一張簡圖的呈現方式，亦可能招致類似的質疑。這張簡圖固然可以讓讀者初步認識伊斯蘭的眾多派別，卻終究是沿用了那些研究異端的著作所採用的分類術語。這幅簡圖預設了以遜尼派為代表的道統，以及眾多環繞在外圍的「宗派分支」。這也是為何伊巴底教派（les ibadites）一直被當作是哈瓦利吉派（les kharidjites）的分支，儘管伊巴底教派本身並不認為如此。

　　體認到這種以地圖呈現宗教現象的困難性、並扛下這項挑戰之後，就必須想像，到底要如何把長達十四個世紀之久的伊斯蘭歷史，以及錯綜複雜的定義，放進這套叢書的精簡版面裡。伊斯蘭既是一種心境（對真主的順服）、一個宗教，也是眾多國家與人民的政治體制、法律體系、生活方式全都徹底受此宗教影響的事實，它是一個文明空間（歐洲語言經常用字首大寫的Islam來表示伊斯蘭世界），偶爾還是一種意識形態……。要如何呈現這些不同的面向呢？鑒於伊斯蘭在當今時事的地位，讀者想必會期待我們呈現出伊斯蘭的完整面貌。這對一本不到一百頁的圖冊而言，是否野心過大呢？考慮到這些問題之後，我們就盡力避開下列三個陷阱。首先，不能只處理可以輕易用地圖表達出來的主題，如「穆斯林世界」自始至今的政治體制演變。因為這會使伊斯蘭顯得像是一場權力競逐而已，而認定伊斯蘭與政治不可分割、且恆久不變的想法，就會在大眾心中變得更堅定。相反的，我們希望更公允地處理伊斯蘭的宗教層面，呈現伊斯蘭宗教的精神與文化面向。

　　第二要避免的，就是以「文明」更迭的觀點來看待伊斯蘭——時下的教科書中，這種觀點仍壓得讓人喘不過氣——也就是突出兩大時期：首先是「阿拉伯－伊斯蘭文明」的全盛期（七至十三世紀）；繼而強調伊斯蘭「復甦」的當代時期。但這是套過度簡化的觀點。首先，這是種阿拉伯中心主義的看法，把伊斯蘭文明的影響範圍等同於阿拉伯政權和國家的存在。其次，這假定了「伊斯蘭文明」和「西方文明」之間存在著衝突，認定伊斯蘭文明曾在遙遠的中世紀體現了現代性，後來卻沉淪衰敗到十九世紀，「西方文明」則在文藝復興時代成為所謂現代性的唯一匯集之處，至今仍代表了理性、進步和民主，而捲土重來的伊斯蘭文明則挑戰著這些價值體系。

　　第三則是呈現出一個鎖死在特定時空的「穆斯林世界」，彷彿上百萬生活在中國、俄羅斯、歐洲和美洲的穆斯林並不存在，彷彿並沒有成千上萬的穆斯林生活在這個「穆斯林世界」之外。或者說，彷彿這個「穆斯林世界」與分布各處、面對各種不同現實考驗的穆斯林社群並無交集。

　　既然這不是一本描寫「單一穆斯林世界」的書，那就更不是一本「阿拉伯穆斯林世界」的書。我們始終希望這是一本關於伊斯蘭宗教的地圖集。為了能夠一目了然，同時如果可能的話，以公允持平的視野來展現伊斯蘭宗教，於是我們從符合一己知識與所受訓練的歷史觀點出發，試圖展現當今伊斯蘭宗教的面貌。這本地圖冊要回答三個問題：信奉伊斯蘭的人都分佈何處？伊斯蘭的重鎮都在哪裡？在具有穆斯林傳統的國家，宗教和政治之間維持了什麼樣的關係？因此，本書第一部分呈現穆斯林生活的地區，並說明何以他們分布於某個地區或是飄洋過海。第二部分則是介紹傳承伊斯蘭信仰的地點和體制機構：清真寺、麥加城的聖殿、陵墓和朝聖中心、教育學院、修會社團、當代興起的伊斯蘭組織。伊斯蘭合作組織（l'Organisation de coopération islamique）是本書第二部分最後一個主題，用以導出第三部分，也就是一系列關於「穆斯林國家」此一概念的思索，旨在介紹當代某些國家的起源和它們與伊斯蘭宗教的淵源，例如，伊朗是一個典型，而在鄂圖曼帝國、俄羅斯帝國和大英帝國瓦解後所建立的國家（土耳其、沙烏地阿拉伯、巴基斯坦、烏茲別克、哈薩克、土庫曼、吉爾吉斯、塔吉克）則是另一個典型。如此一來便凸顯出，當今某些伊斯蘭世界的重大爭端，實來自於當初前殖民帝國一些懸而未決的問題，例如，巴勒斯坦和喀什米爾問題。最後我們將討論，這些二十世紀重組形成的國度裡興起的運動，往往自稱是伊斯蘭的全球化版本，但有時將其抗爭理念升高到發動聖戰（jihâd）的程度。

　　綜觀而言，我們並不奢望能夠面面俱到。每一節的主題就是左上方的標題，然後我們再用鉅觀或微觀的圖示來闡明要義。本書選擇了對於大多數穆斯林具有意義、切合時事、我們又有所涉獵，並且必須是我們專業能力所及的主題。筆者的專長並非伊斯蘭宗教或宗教史，而是以伊斯蘭為主流宗教之地區（尤其是阿拉伯地區）的文化和思想史，並對一般可姑且稱之為「穆斯林改革」此一現象的思想主張和具體作法略有所知。本書縱有些許漏失，我們仍期待能夠提供一些看待伊斯蘭的參考基準和客觀公正的角度，畢竟，伊斯蘭是人類偉大的精神旅程之一。