序一／吳老擇
佛教傳入中國，不管教理之推展及道行之修持，無不是以梵僧為主導。晉釋道安始，出家漢僧即漸漸隆盛，教學及實踐之解行並重而發展，為唐代佛教的黃金時代。五代及南宋，由於社會之變革，漸漸重行而教學日漸昏瞶不曉，而心傳之學亦歸於沒落。元代敬重八思巴大寶法王，明代重民間俗信而滿清乃至現在，「即心即佛」之佛心禪思，似亦消聲匿跡，唯秘密雙修之藏密及彌陀淨土獨為興隆。幸數十年來，台灣民主化，市場經濟相當發展。有史以來，皆未見梵僧光臨台灣。十餘年來，上座部乃至原始佛教之道場林立全台。緬甸、泰國、斯裡蘭卡之禪師亦接踵光臨教導實踐禪法。更有國際馳譽學者辛島靜志等，於公私立大學研究所，以語言學宣導佛經的研究方法。所以台灣雖立在太平洋的孤島，於世界上，確實不愧為「寶島」之稱。
宋雲鳳同學，十多年前在法光佛教文化研究所，一起學習《俱舍論》，及在元亨佛學研究所讀《大毘婆沙論》，現在在研讀《南傳相應部》，早就喜歡解行並重、雙管齊下，始能除去錯綜複雜的妄想雜念。故一面學教，一面去參加南傳梵僧權威禪師修禪中心參禪，已七、八年了，相當有成就，實若法融禪師說：「慧發亂蹤，定開心府。」對世間的是非、好壞、得失，皆能置之度外，空無所有，當不用說；就是日常行動、生氣勃勃，而奉行迦諦喇禪師所開示：「快樂和痛苦，都是現象而已，要同等以待。由苦、無常而了悟無我。」喜怒哀樂要修練到無住著之無我，使現象之苦受、樂受的身、心，立刻化為無苦、無樂受。這中國傳統禪法，稱謂「無生法忍」。
在《阿毘達摩論》言，「忍」的剎那間，即可進入「世第一法」，即離凡夫性，證入聖者位。同學們一直鼓勵雲鳳，從身心浸入禪林參學之經驗，不計著禪法緊密傳授及印證，集記成文字，共用初修或將修學者的參考。已將出書，以祝學行成就，功德無量。
於瀚邦佛學研究中心
2015 年10 月10 日
序二／徐一智
佛教要求解行並重，當中最可讓人獲益，進至解脫者，莫過於修行止觀法門。止觀便是指禪修，其重要性，經典裏，多有明示，如《小止觀》說：「止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術。」所謂「止」實指心緒不動、不飛亂，而「觀」則在令心念清明，得到慧解，所以《圓覺經》便說：「無礙清淨慧，皆依禪定生。」由此可知，止觀對一個佛教徒在修行上之重要性，其的確能助益行者超凡入聖，轉識成智，化迷為悟。此外，禪修能令人身心靈獲得轉化，對治煩惱與不好情緒的產生，使生活獲得調適，進而臻至自我超越之功用，則甚獲當今社會的重視。
例如「正念禪修」已成為許多大學通識教育的課程，希望藉之，培養學生釋放身心壓力，學會自我療癒的能力，以便創造出更好的學習狀況及人生觀。國內像中山、南華、法鼓等大學已陸續開設正念禪修的課程，使禪修逐漸形成一股風潮。雲鳳學長為正信、正念的佛教徒，一生行持，皆在佛陀開示的禪修之道上，不斷精進，而且甚有領悟，與上述當今潮流，乃不謀而合。
於法光佛教文化研究所就讀期間，即與雲鳳學長結識，常和她論學，所以對其學行也有所瞭解。在接觸佛教之後，雲鳳學長隨之採取解行雙運的方式，當作修行方法，來對治妄想雜念的升起。因此，除了進到佛學研究所，修習《俱舍論》、《大毘婆沙論》和《南傳相應部》等課程外，亦到華梵大學就讀，完成以世第一法為題的碩士論文，並深獲好評。另外，關於禪修行門的實踐，從踏進學佛之路開始，就不曾間斷，不管定禪或觀禪之馬哈希禪法，全能熟練持行，經過數十寒暑的鍛鍊，對世間是非、成敗、好壞、得失等情緒，心早已至不黏著的境界。由於學長生性慈悲，自始至終，都不祕藏修行心得，故有到南傳梵僧修禪中心、臺北科技大學、臺灣大學、朋友的《易經》班，擔任法工與教授禪修方法。現在更深念人們修禪之際，遇到困難，無法解決，則把歷年來自己禪修的心得，彙集成冊出版，好讓修行者有所借鑒，這份古道熱腸，實屬難得。
綜觀現在出版禪修之書，大都只教人修持止觀的步驟及方法，多無談及禪境裏，會遇到的問題、景況與對治方式，雲鳳學長不秘藏禪機作法，集寫文字供人參考，便為這本書的重大特色。書已將出版，相信一定可引領許多初修或將修學者，踏上這條佛陀指引的古仙人道。在此，預祝出版圓滿，功德無量。
中央大學明清研究中心研究員
2015 年11 月20 日於宜蘭寓所
作者序
雲行自在
我信仰佛教的啟蒙老師，算來應是大三時的食品化學老師──李益榮老師，他是位道教的修行者，每當假日回去察看實驗成果時，常會遇見他在實驗室一隅打坐的身影；平日上課，老師也從不諱言分享自己打坐的心境體驗；我因曾經在老師辦公室的書架上借了一本介紹佛陀的書，從此進入學佛的信仰生活。當時的我，在家庭宗教的強勢之中，歷經過各種內心的掙紮和苦悶，終於成長至具有為自己選擇宗教的力量和自由了，走到這一段路程，足足用去二十年的光陰。這一番改變，生命如翻過一張泛黃書頁，進入色彩亮麗精美印刷，內蘊豐富的華麗世界，立時從伴著我長大的基督教，自然無痕的便改換成了佛教信仰，如與曾經遺失的千古因緣，再次相逢。
然而學習佛教歷史和原始教法，卻又是另一番生死翻轉的重生，吳老擇老師是我在佛學上的啟蒙老師。因著老師的指導，教派雜遝的混亂，一點一滴分別學習分辨能力，佛教從原始到部派及之後的大乘、密乘，哪一個派別思想如何衍生流傳至變化，雖然歷經數千年，思想內容龐雜無序，但在老師抽絲剝繭、提綱挈領的殷殷教導之下，也大致有了不受愚弄的自我學習能力。
認識馬哈希禪法，是因為在學習巴厘文時，由溫宗堃老師所介紹，當時立即下定決心，作深入學習和探討，一方面是因為對溫老師的信任，更重要的，還是由於往日培養多年的佛學教史和經論的能力，在重新選擇修行方法之時，心中自有的判斷和抉擇的展現。
學習禪修的前半年，邊利用每日晨間和上下班通車等零碎時間，邊請教溫老師，慢慢熟悉禪法的操作方法；續著是參加大策師帶領的初級禪修班，一週一次兩個小時，共十週；接下來的五年，便開始參加密集禪修營，最主要的指導禪師是大越法師，他是位經驗豐富、有修有證、親切細心的禪師，熟知初學禪者的各式難關、問題和心態，每每在法師精心準確的指導之下，總能再再的感受到令自己滿意的進步；第六年之後，才開始陸續接觸和麵對緬甸禪師的教導，緬甸禪師的教法，相對於大越師父那老婆心切的態度，風格上可說是極為精簡，小參時，如果你的方法對了，通常只得到「繼續修行」一句話，習慣了大越師父諄諄教誨的行者，初時，還是須要調整一下的，行者在有一定的修行基礎之下，再接受緬甸禪師的教導，往往能得到長足的進展。
推廣馬哈希禪法的主辦團體雖然不算多，但其每次舉辦密集禪修營，無不力邀緬甸大師級禪師來台教授禪法，細數自己受教過的禪師們，依指導先後，有：沙沙那禪師（SāsanaSayādaw， 1935－）、恰宓禪師（Chanmyay Sayādaw，U Janaka ， 1928 － ） 、般若諦帕禪師（ Pañññādīpa Sayādaw 或稱 Beelin Sayādaw， 1933－）、迦諦喇禪師（ Sayādaw U Zatila ， 1965 － ） 、哆‧ 崴瑪拉禪師尼（Sayalay Daw Vimalanani，1972－）等等，內心萬分感恩叩謝所有遠道而來，熱忱傳法、為教獻身的眾位禪師，以及勞心勞力、辛勤懇切的主辦單位及法工們，在禪修的路途上，因為諸尊貴眾聖的明燈指引，行者行於佛陀教示的古仙人道上，得以坦盪無懼，因緣著實殊勝非凡。
衷心感謝所有曾經教導我佛法及禪修的指導者、相關團體，以及所有法工們；感謝我的先生──莊德明，謝謝他對我所有異想天開的任何怪異舉止和念想，給予無限的包容，並在教法上互為提勉及砥礪；感謝我的兒子莊心源，一向以來，都是如此的乖巧懂事、獨立自主、積極進取，讓我毫無所憂的作自己想作的事；感謝幫助我禪修以及促成本書完成，直接或間接所有相關的人，謝謝您們！
在學習馬哈希禪法之初，感覺迥異於往年自學打坐的經驗，其中以「貼標簽」（標記）最不相同。這個法門的操作，乃以腹部的覺受為根本所緣，而腹部的覺受則來自於呼吸的連動，相信熟悉腹式呼吸的人，能專注於覺知腹部的感受，便能輕易的入門；入息時，腹部上脹，依個人覺受，或標記為「上、脹、鬆、張力、硬……」，出息時，腹部則會內縮，感知後，或標記為「下、緊、硬、軟……」。這套禪法的操作技巧，雖然個人覺得不算太複雜，但相較於其他修法而言，諸多所緣的取捨，以及觀照態度的進退，甚至應該要精進或放鬆的時機掌握，無不處處玄機，充滿了彈性、不確定和自我考驗，修習期間須要密切配合禪師的指導，方不致失之毫釐而繆之千裡。
學習馬哈希禪法的行者們，或許都知道，其修習內涵的次第，是以《清淨道論》為參考標準，論中分禪修階段為十六個觀智，是為一次突破點，從初果至阿羅漢，共有四個突破關卡，最終以阿羅漢果為正斷所有貪瞋癡之煩惱，得到解脫，不再受後有輪迴之苦，以完成佛陀教示的解脫之道；而修習方法上，則以四念處為觀照所緣目標：身、受、心、法四大範圍，側重觀照、別別觀照，或一時總觀，相信都有人採用；此禪法最吸引我的部分，是其觀照能力的培養，不斷的提高心的銳利度，以斷除煩惱為主要任務，此外亦還能為生活帶來超然物外的立場，拉開心與外境的距離，尤其在身苦而心不苦的表現上，總能在遭受病痛折磨時，抽離於外，心平靜安穩不隨身體的病痛而感覺艱辛。以修行來導正輔助人生，同時從人生反饋驗證修行，兩者由水火不容，漸交互相雜，最後合一無別，修行即生活，生活即修行，原是須要一步步去實踐的理想，便是這些由每一個正念和精進的觀照中，分分秒秒積累建構而來，一切都須要我們全心全意，投入所有的力量來成就。
我在初學佛時期，即十分著迷於禪坐，雖然參加了學校的佛學社，但當時個人性格孤僻，獨學無友，也沒有得到教界禪修教導的相關資訊參考或依靠，雖然翻遍了書局裡所有和禪修相關的書冊，所得仍是粗淺的皮毛，自己如此的摸索著前進，其後更每天半小時，持續了半年無有間斷的打坐修習，如今想起來，那股不放棄的傻勁，雖足堪稱許，但其實險象環生；印象裡最後一次的坐禪，從入坐到下坐，經過半個小時，但感覺就像一次的張眼和閉眼之間，只經過一秒鐘似的，下坐後，感到時間、空間的粉碎和不存在，時間變得沒有意義了，由此內心受到極大的衝擊，在沒有禪師的指導和依靠之下，疑慮叢生，於是毅然的放棄坐禪，轉而以閱讀佛教和禪宗相關語錄或書籍為主，期望得到更多學理的支持，以安空洞盲修的恐慌。
還記得在書局中索讀禪修新知時，曾經看過一本《阿婆禪》，那是一位婆婆的坐禪日記，書中的每一個頁面，都是她如實寫下每一坐次的個人經歷，極為真實，讓人感受到有了禪修同伴的溫暖。唯經過拜讀，總覺得如此的禪修體驗，內容平凡無奇，時有無聊沒有成就感的枯坐記錄，並無法從中得到更多的學習技巧或啟發；但是僅管如此，那個禪修體驗記錄的印象，即一直深植心中；於是，二十年後，當自己有機會正式經過禪師的指導，再次學習禪法之初，立時便想到仿效阿婆，也真切的寫下自己坐禪的實修內容，將來或做個紀念，或亦可結集出版，不敢言及參考或啟發，也許會有人也像當年初學禪法的我一般，從中得到一點點同修相伴的溫馨，也便是為教法略盡棉薄之力及衷心所望了。
雖然一直以來從未放棄過這個念想，但，由於生性疏懶，總提不起動筆整理的那股勁來，以致八年來各禪修營的實修記錄，一本本束諸高閣，滿布塵土；直至今年年初結束四十日禪修營之後，終於下定決心，只要得空，一定要動筆整理了；但幾個月過去，因為分心於各項受託之事，還是沒有得到梳理的空檔，一晃眼便又來到了八月，最後觸發啟動的因緣，乃因為友徐一智博士一通邀約一同出書計劃的來電，沒有第二個念想的，一口便應允了下來；一來因為徐老師精通教法、博學多聞、才能出眾，出版經驗非常豐富，可以請教他諸多寫作及相關問題，亦是取個巧的搭上順風車；二來，當可依緣了了這個多年來的心願，因緣成熟矣！
書名的取名因緣，雲字，乃是源於自己的名字──雲鳳，以及法名──福雲的雲。福雲，是我在初皈依佛門時的法名，當時中國佛教會皈依輩份排行是為福字輩，再加上師父要我自選己名之一字，我喜歡自己的雲字，便此以為法名，福雲，音同浮雲，頗合於個人年輕時孤獨飄泊的性格。因此，本書是福雲行者精勤禪修的修行記錄，故而名為雲行錄。
而寫作內容方面，此為個人學習馬哈希禪法自始至今的實修記錄。第一個篇章，記錄了溫老師甫介紹於我以學習禪法的啟蒙時期；半年後，接著參加大策法師首於臺北道場開設為期十週，每週五晚上七時到九時的初級禪修班，因為當時正值前往華梵東方人文思想研究所就讀期間，課業繁忙，以致寫作記錄中斷，僅留有前三次筆記，因不足以完成第二篇章，只好寫成一篇文章，併入第一章之末；而往後七年期間，每一年各參加二至三場的十日、二十日，甚或三十、四十日不等的密集禪修營隊，每一回均筆記隨身記錄禪修實況，一來方便整理小參報告，二則留下記錄，作日後結集之用；七年以來，總共參加過十六次密集禪修營，其中有一次七日禪，七次十日禪，一次十三日禪，四次二十日禪，二次三十日禪，一次四十日禪；其中的十三日禪是慈心禪，最近的一次二十日禪，乃是專程為了學習觀入出息念的帕奧禪法。本書禪修記錄的收集，以馬哈希禪法及慈心禪為主，因為對帕奧禪法的學習尚淺，有待日後多加努力，故而沒有收錄，將來若有機會再繼續深入學習的話，或許也可寫作一份帕奧禪法的禪修記錄。
寫作格式，依著在禪修當下筆記的記錄型式而稍有不同，或者依時間、日期，或者依小參報告日為段落基準；內文描述，或者精確記錄，或者簡要概說，並沒有統一的固定格式。
記錄內容上，無論向禪師作過報告與否，都是完全真實體驗的精華；譬如：見到煩惱在眼前生起滅去，如綿絮飛揚轉瞬而過；用餐時，咀嚼著的同時，瞬間進入內在觀照，覺知色身的崩壞；亦或休息時，心碎裂開來，見到成片蛆蛆蠕動的驚恐；放大所緣至進入極清澈情境，一百分等級的超級銳利觀照；身在苦痛中，而心卻可以解離自在的感覺；定境太強或太弱，所有受到煩惱不斷侵擾的努力精進及決心；心以圓幅放射狀由一小點而舒展開來……。這種種不勝枚舉的精彩體驗，莫不是由第一場密集禪修的青澀苦況，經過一次次去除雜質，水裡來火裡去的淬鍊，一步一腳印的行至今日；本書由始至末為您作一回真人實境的實況展演，請跟著我的腳步，讓我們一同來經驗。
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