寂震大師

凡例
一、 本編所校註的典籍是清代僧人寂震（𧧌震）所著的《金剛三昧經通宗記》（以下簡稱《通宗記》），共有十二卷，並含卷首、卷末，總共有十四個項目。

二、 本書係以日本國書刊行會《卍續藏》的《通宗記》為底本，文末所附《金剛三昧經》的經文則根據《高麗藏》、《大正藏》、《金剛三昧經論》與《金剛三昧經註解》進行校勘。

三、 《通宗記》的體例為註疏體（內含【經文】與寂震解經的【記文】和【補述】）。為方便讀者有系統地進行閱讀，本編在不更動原文順序的前提下，根據寂震註疏原有的綱要與內容，安立標題，於各品內文提供註釋，並於各品後撰寫「要點整理」。至於《通宗記》各卷末附錄的「音釋」資料，有鑑於其內容已不符合現代的語音與釋義，故不予收錄。

四、 本書的綱要主要有三個層次：
（一）卷數與品目：例如「卷首」、「〈序品〉第一（生信分：第一卷）」。
（二）大篇：例如卷首中的〈懸談〉及〈序品〉第一中的「六事成就」。
（三）小篇：例如〈懸談〉中的「十門分演」、《通宗記》「六事成就」中的「聞法大眾」；本編斟酌篇幅與脈絡，會將某些小篇再行細分以利閱讀，例如「聞法大眾」又分出「阿羅漢等」及「大菩薩等」等章節。

五、 本書主要的內容有五個部分：
（一）本編編撰的「導讀」與「要點整理」以細明體呈現，提示各品的要點，並精要地介紹其梗概，幫助讀者掌握各品要點。
（二）【經文】以粗體的仿宋體呈現，收錄《通宗記》所附的《金剛三昧經》經文。
（三）【記文】以細體的仿宋體呈現，收錄寂震撰述的《通宗記》；其中的註解小字，則用括弧及更小字的細黑體呈現。
（四）【補述】亦以細體的仿宋體呈現，此部分其實也是【記文】的內容，但因為這些內容都是寂震在若干小節後提出的特別說明，能夠幫助讀者跳脫言詮、次第的框架，充分領略其中的深意，所以特別標示出來；其中的註解小字亦用細黑體呈現。
（五）篇章註釋：本編針對【記文】、【補述】，及卷首、卷末的〈懸談〉、序跋及行法儀軌等內容所編撰的註解，用隨頁註，以標楷體呈現。 (摘錄)

【解經正文】
〈序品〉第一 要點整理
寂震將序品定為「生信分」，以點出《金剛三昧經》乃「令人生實信」一一信眾生本具佛性、信自性與佛不二，而得直入佛智之最上圓頓妙法。

就經文通序呈現的「六種成就」一一舉法生信、阿難所聞、說法之時、說法之人、說法之處、聞法大眾，寂震緊扣本經直顯佛性（真如心）之意一一加以說明：本經說的法乃「如是」之法，無法以言語表達，故說者（佛）是無說而說，聽者（阿難）則是無聞而聞。說法的時間為「一時」，指向別無第二時、第二念，呈顯「現前一念」之深意；說法之人，乃「即心即佛」、「非心非佛」之佛，是必須在言語道斷處，才能得真見之佛；至於說法之處所，則以塵塵是佛、剎剎是佛、心心是佛、念念是佛，說明在在處處皆不離此一真如心。

此外，有關聞法大眾的說明，寂震以目揵連（神通第一）、須菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）三大比丘，以及梵行、大梵、樹提三大長者，分別搭配對應《涅槃經》三德祕藏之解脫德、法身德、般若德。更進一步說明，阿羅漢可能是住地菩薩、退位利生的佛，長者也可能如維摩詰居士般，是示現真、俗不二的登地菩薩；至於菩薩的十地差別，更是如同空中鳥跡，乃權教為順世接引的方便之說，在在令使大眾生起佛性不二之實信。

本經又名「一味真實無相無生決定實際本覺利行」。就此，寂震以「一味」即指「一心之法」。然真如之心，本自無相，一切法空即「無相」，此即「法身義」；一切心空即「無生」，此即「解脫義」；於一切法俱不可得，此心不可移易，即是「決定」、「實際」，此即「般若義」。寂震進而闡明若得法身、解脫、般若等三德，即等同諸佛始覺；而諸佛始覺之果，乃是從眾生本覺之因而來，故佛智乃由本覺（因）所出之利（果）而行，而此「本覺利行」，即為金剛三昧之用，再度強調本經揭顯真如心之旨。

佛陀觀星悟道，從禪出教，藉教悟宗；一開始乃從實開權，中間演出三乘十二分教，末後再再剿絕文字言說、廢權顯實，直說究竟正法時，才是佛陀正說法處。惟佛隨眾生開方便說，由心而生種種方便法，此乃隱實施權，雖不屬實法，但可先導引眾生趨進正法。寂震論佛之方便，包括說三乘法之正方便、說大乘法之巧方便，顯第一義之異方便；前二者屬於教門之說通，後者則屬於宗門之宗通。教門中應機有四悉檀，宗門中應機亦具四悉檀；而《金剛三昧經》乃教門中以正法轉化眾生之第一義悉檀，欲令眾生直入諸佛自覺聖智之地，所闡述者皆屬「一實之義」、「一味之道」，正如同宗門中的「拈花直指」亦為第一義悉檀，均是直顯一心之法！

凡例
一、 本編所校註的典籍是清代僧人寂震（𧧌震）所著的《金剛三昧經通宗記》（以下簡稱《通宗記》），共有十二卷，並含卷首、卷末，總共有十四個項目。

二、 本書係以日本國書刊行會《卍續藏》的《通宗記》為底本，文末所附《金剛三昧經》的經文則根據《高麗藏》、《大正藏》、《金剛三昧經論》與《金剛三昧經註解》進行校勘。

三、 《通宗記》的體例為註疏體（內含【經文】與寂震解經的【記文】和【補述】）。為方便讀者有系統地進行閱讀，本編在不更動原文順序的前提下，根據寂震註疏原有的綱要與內容，安立標題，於各品內文提...

珠走於盤，光燄難矚－－仁山寂震《通宗記》述作特色與思想體系
文／張雅雯

《金剛三昧經》不易讀、不易解，清初臨濟宗三峰派祖師仁山寂震以「珠走於盤，光燄難矚」，形容《金剛三昧經》之靈活難測、燦爛可觀。「如珠在盤」則圓、轉、橫、斜不可得知，無一法為實法，故得靈活變通；又「珠不出盤」，則萬般方便法門不離自心，故得直探本源。寂震以本經可助人印心，特述作《金剛三昧經通宗記》（下稱《通宗記》或本記）引領學人，他晚年被為譽為臨濟宗第一人，一生著作等身，然為藏經註疏做記則獨此一經。

時越三百多年，中華佛學研究所所長果鏡法師於「漢傳禪學專題」課程教授《通宗記》，親自主持本經校註，更鼓勵筆者就此研究，值此善緣會聚，使《通宗記》得以進入現代學術視閾，並得重為世人修行所用。展讀之前，或可隨筆者探索如下問題：作者寂震禪師是誰？為何撰作《通宗記》？有何立足點或視角？《通宗記》與誰對話？為何值得閱讀、有何特色？現代讀者如何善用《通宗記》領納祖師助人印心之法？

一、仁山寂震生平與著作概述

寂震，字仁山、晚號仁叟，燈語錄、寺志中亦見其自稱寶華、寶華山叟、鄧尉山叟，文人、後輩尊稱其為仁山大師、華頂老和尚，或以表字、居住地冠於法名前稱之為仁山震、華頂震、仁叟震等。按其〈塔銘〉與〈塔誌銘〉所載，寂震為常州梁溪（今無錫梁溪區）單元佑之子，母范氏夢見一僧人自稱「道宗」至其家後生產。世為儒家，五歲讀書便能問字義，入鄉校讀書即解大義。清軍破江南的申酉之變（一六四四－一六四五）後，寂震十六歲（順治三年，一六四六）往至福城院，於此間偶遇三峰派第二代剖石弘璧（一五九九－一六七○）而「一見皈心」，十七歲於福城院從穹窿曇和尚（佛音曇，？－一六○五）受沙彌戒，請名時忽然疾雷大震，穹窿曇和尚說：「吾宗到汝，當震動諸方。」因而將之命名為「震」。二十歲前往靈隱寺從具德弘禮（一六○○－一六六七）受具足戒（比丘戒）、二十二歲前往三峰清涼寺依止豁堂濟喦（豁堂正喦，一五九七－一六七○）學法，不久赴靈隱寺於具德座下修行，前後九年。

有關寂震修證過程，首於具德弘禮座下參禪，結夏時經行至中夜，疲憊至極，放下話頭，才上蒲團便入定而不知有身心世界，忽有省。到冬日禪期二七後，入山挑柴忽得真疑現前，往返三十里如一餐時刻，如此經過五晝夜，到第六日猛然會得下落處。受具德弘禮印可後，遍參浙東、浙西諸方名剎，於南澗寺（位於江蘇南京）拜謁玉林通琇（一六一四－一六七五），至吳門（位於江蘇蘇州）參愚菴明盂（一五九九－一六六五），最末往蘇州拜謁鄧尉山聖恩寺剖石弘璧，後再返回靈隱寺，此為其二十二歲至三十歲九年間從靈隱寺具德弘禮期間之事。不久後，又往歸聖恩寺受剖石弘璧鍛鍊，歷經三年後徹悟，隔年受剖石弘璧付法，時年三十五歲。

寂震生平八坐道場，康熙四年（一六六五）三十五歲時，首受剖石之囑住天台寶華院，隔年於天台華頂峰以茅草搭棚棲隱。康熙六年（一六六七）於華頂重建東明寺，康熙七年（一六六八）返歸聖恩寺，開堂秉拂，環聽者千人。康熙十年至十六年（一六七一－一六七七）間，歷住無錫寶安寺、蘇州師子林、堯峰興福寺。康熙二十一年（一六八二）五十二歲，再受范秋濤、汪琬所請修葺天平白雲廢寺。康熙三十年至三十四年（一六九一－一六九五），繼席祖庭鄧尉山聖恩寺，當時聖恩寺已「齋廚蕭然，無數日儲」，經其整頓力振，而得恢復剖石弘璧住持時之盛況。

寂震道名遠播，四方士大夫均前來問道，住持聖恩寺四年退院後，再度返歸華頂峰，重新修葺草堂居住，作〈淨土偈〉一百零八首，日持佛號三萬聲。華頂峰的茅棚是寂震鍾愛的避世棲隱地，於駐錫各地弘化之間每每返歸此處，晚年在〈廣寒山詩〉最末一首更言：「脫體歸山隱，斯時未為晚；此去華頂峰，千里亦非遠。屈指三十年，來往五六返；戀戀弗能忘，怡老真安穩。」康熙三十六年（一六九七）寂震於支硎（今蘇州吳縣虎丘區）來鶴菴示微疾，七月三日書辭世偈、封龕舉火偈，沐浴更衣，向西趺坐而逝。世壽六十七歲，法臘四十六歲。

寂震主要著作有五類：一為初分座接禪眾時作〈參禪第一步要訣〉四千言；二為晚年於華頂時述作《金剛三昧經通宗記》（收於《卍續藏》）；三為侍者覺慶為其所錄的《華頂和尚山堂詩稿》（現存上海圖書館所藏刻本及西園寺所藏刻本）；四為住寶安寺時著《三峰燈史》、居堯峰時編《禪宗正傳燈史》、《名宿分化燈史》，住華頂時編《燈史紀年》，聖恩寺主法期間無事時，居福城院著作《法苑獻徵錄》、重編《三峰全錄》、《紀年實錄》並彙編《濟洞燈史續略》、《濟洞補續燈史》等（此類均已佚失）；五為晚年辭聖恩寺住持返歸華頂草堂，自言久耽娑婆，將自極樂淨土始而遍遊剎土，故效法永明延壽日持佛號三萬聲，作〈淨土偈〉一百零八首（佚失）。計其生平著述共一百六十餘卷，故秦松齡稱其「喜著述，說法之暇，卷帙縱橫、風鈔雪纂，至老不廢，為文章滔滔汨汨、暢其意而止」。可惜目前存世僅見《金剛三昧經通宗記》與《華頂和尚山堂詩稿》，以及寶華院、華頂峰、聖恩寺等時期之語錄。

二、《通宗記》撰作因緣與禪師立場

《金剛三昧經通宗記》目前所見有《卍續藏》版本，以及清光緒十三年刻本（現藏於日本山口大學、日本東北福祉大學），本書所據為《卍續藏》版本。寂震從三十七歲開始編撰《燈史紀年》起到四十八歲之間，先後編纂剖石弘璧語錄、《三峰燈史》以及《禪宗正傳燈史》等等燈史語錄。十多年埋首文墨後，他感嘆應該棄絕筆墨，故入山修行，迎來了他與《金剛三昧經》的因緣：

余初入道，嘗聞禪宗頓悟佛心，教乘漸明佛語。學佛者但悟其心，何愁語之弗
解耶？遂躭玩禪苑，薄視講肆。迨有以發明，欲少探教網，奈緣會不諧，終未能
就……況年將五旬，語云五十曰艾，艾者，言髮之蒼白如艾色也。又嘗謂人曰：
「吾年五十，當卷衣擲鉢，棄絕筆墨」。此言每每自出於口，今不覺忽焉而至，豈
可不踐其言乎哉？遂於戊午秋，散眾入山，靜掩一室，游心禪寂，倐逾歲星兩周，
其猶且暮頃耳；一日，有吳門北禪寺僧來求給侍，袱中有《金剛三昧經》在焉。

此文乃寂震所書〈閣筆記〉，附於《通宗記》末。他於戊午年（康熙十七年，一六七八）遣散徒眾入山，估計只留堪為琢磨的弟子兩三名在身邊隨侍，山中無甲子，游心禪寂間不覺已匆匆兩年（歲星兩周，康熙十九年，一六八○），突然出現一位吳門北禪寺僧人，帶著《金剛三昧經》並請求隨侍在側。北禪寺位於現今蘇州，於南梁、明代洪武、崇禎年間均曾重建，與三峰派有些因緣，除漢月法藏（寂震師祖）晚明曾住持弘法，第二代在可弘證（大樹證，一五八八-一六四六）亦曾於崇禎壬午年（崇禎十五年，一六四二）為北禪寺僧大惠的《阿彌陀經已決》作序。該名北禪寺僧對三峰派多少有些了解，故而尋來，寂震自述習禪之初只求悟心，對於經典佛語並未十分重視，待悟後欲深入經藏卻缺因緣，而北禪寺僧包袱中的《金剛三昧經》帶來了契機。

自憶始初尋訪，曾識此經，是時志在禪宗，弗及披究。頃於禪寂中，屢獲異徵，
得非承佛祖之靈，欲將啟發於予者乎。時二三子索為說之，余默允其請。乃曰：
「此真為一大藏教中樞紐，是末世眾生修行法程也……初祖雖曰《楞伽》可以印
心，是誠不若此經也！奈何意句難悉，幽祕罔知，若非直指疏通，云何俾初機獲
益？余故捨於禪寂，隨閱隨說，二三子筆受之，釐為一十二卷，名命《通宗記》，
是皆得佛祖加被之力而乃有此。

寂震提及《金剛三昧經》早年看過，但未及深入研讀，此番讀後頗有心得，深覺此經為藏教樞紐、眾生修行法程，比《楞伽經》更能印心。因此，應弟子要求隨看隨講解，由隨侍的弟子筆錄其口述。從康熙十九年（一六八○）八月講授到康熙二十年（一六八一）五月，歷經九個多月講畢，所錄為十二卷述作成《通宗記》，但就其廣引經論、禪籍推論，本記刊刻前寂震可能有重新整理潤筆。以上〈閣筆記〉所陳是《通宗記》事實面的因緣，〈總持品〉記文另有一小段紀錄：

余述此經記，一日先於定中見梵僧手持經卷以授余。未幾，會南柱禪人持此經
至……余因研究其義，奉為此生、他生修行之法程；惟願見者、聞者，同願力行，
轉相設化。如舍利弗所云：「前來、後來者，悉令登正覺。」

這位南柱禪人便是〈閣筆記〉所說的吳門北禪寺僧，但寂震特別提到在南柱禪人持經來見之前，他早已於禪定中見到梵僧拿《金剛三昧經》給他，呼應〈閣筆記〉所說「是皆得佛祖加被之力而乃有此（《通宗記》）」；更提及自己研究《金剛三昧經》之義，並將之「奉為此生、他生修行之法程」，呼應〈閣筆記〉所論此經是末世眾生修行法程。綜觀內文與〈閣筆記〉均呈現其以《金剛三昧經》為修行之助，述作本記意在令自、他悉成正覺之願。

禪宗基於無言有功的思想，但凡涉於語句，常有「不惜眉毛」之說。對於文字註經更是避忌，湛然圓澄註疏後便在〈金剛三昧經註解敘〉最末說：「奈聖言莫測，凡智叵思，倘或淆訛，願施懺悔。」寂震身處天童派指責漢月《五宗原》、《於密滲提寂音尊者智證傳》涉及文字思維的背景下，依然廣引經教、禪籍為《金剛三昧經》註疏做解，他面臨的責難與壓力，恐怕更甚於湛然圓澄。寂震自敘何以不懼責難而述作《通宗記》：

因歎談禪者不諳義學有實功，演教者不識禪家有真悟；得少為足之徒，往往矜宗教兼通，或座主妄意談禪，或禪者謬為說教，甚至執法鬥諍，互相非毀。欲求彼此和會，不其難哉。

眼見當時佛門環境演變至宗門、教門相互詆譭，兩類族群分為：偏重經教義學、偏廢禪修卻又妄談禪法的「演教座主」，以及偏重修禪、偏廢義學卻又妄說經教的「禪者」。寂震觀察這兩類人都有得少為足、未證自性卻自以為通「宗」印心的弊病，因此，想調和雙方、融通禪教，以對治當時佛門的沉痾積弊。

寂震於〈金剛三昧經序〉讚譽《金剛三昧經》「統乎一大藏教之義海，又且能攝不立文字別傳之宗」，可為出世良導、令聞者頓悟心空，故藉經中之「法」以協助學人印「心」。魏學渠於〈金剛三昧經通宗記序〉以「宗雷大振、教雨滂沱」評述《通宗記》為融通禪、教之作，並將寂震比為紫柏真可、讚為當今龍象。兩人的序文均陳明《通宗記》核心在闡明宗門與教門的關係，目的在輔助學人融通禪、教而證悟自性。

述作目地既重在引導悟心悟性，則《通宗記》便不應單純以經典註疏視之，特別應留心寂震身為禪師的立場，以及解析《金剛三昧經》的禪師視角。清儒往往將平日研究心得點滴記錄下來，所成筆記、札記類著作稱為「記」，《通宗記》以「記」為名，或表其於經論註疏外另有記錄禪師修證心得之意。且名為「通宗」而非「宗通」，不同於晚明曾鳳儀（活躍於一五八三）註疏諸經所撰《○○宗通》系列；寂震以「通宗」二字，示其「藉教悟宗」一一藉經論以通達「宗」之意。命名《通宗記》之「宗」，非指禪宗之宗派，而是指向修行所欲體證之本來面目（心）。

寂震以《通宗記》表達擬藉教通禪，再通達本心（宗），以和會教門（說通）與宗門（宗通）兩種方便，從而引導學人徹見自心、自性。雖然從寂震的語錄、詩作也可窺見他禪、教融通的態度，但《通宗記》全文十二卷，加上卷前的兩篇序文、〈懸談〉，以及卷後的〈閣筆記〉，最能完整呈現他對禪、教關係的論述，以及他所建構「無文字處立文字」、「無漸次中作漸次」，自「心」而出，開展義理與次第分明之「法」，最後又收歸於「心」的禪學思想體系。(摘錄)

珠走於盤，光燄難矚－－仁山寂震《通宗記》述作特色與思想體系
文／張雅雯

《金剛三昧經》不易讀、不易解，清初臨濟宗三峰派祖師仁山寂震以「珠走於盤，光燄難矚」，形容《金剛三昧經》之靈活難測、燦爛可觀。「如珠在盤」則圓、轉、橫、斜不可得知，無一法為實法，故得靈活變通；又「珠不出盤」，則萬般方便法門不離自心，故得直探本源。寂震以本經可助人印心，特述作《金剛三昧經通宗記》（下稱《通宗記》或本記）引領學人，他晚年被為譽為臨濟宗第一人，一生著作等身，然為藏經註疏做記則獨此一經。

時越三百多年，中華佛學研究...

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漢傳佛教典籍叢刊總序
凡例

【壹】 導讀——張靜雯
珠走於盤，光𦦨難矚
－－仁山寂震《通宗記》述作特色與思想體系
一、仁山寂震生平與著作概述
二、《通宗記》撰作因緣與禪師立場
三、書寫與對話策略
四、著作特色：廣引經論禪籍以融通教與禪
五、禪學思想體系
六、善用《通宗記》以助印心
七、全經要義

【貳】 卷首
〈金剛三昧經序〉
〈金剛三昧經通宗記序〉
〈品義開合圖〉
〈懸談〉

【參】 解經正文
〈序品〉第一
一、六事成就
二、經中大旨
三、悉檀之益
四、三昧之體
五、啟教說偈
要點整理

〈無相法品〉第二
一、說一味緣
二、度化之義
三、闡明空性
四、初闡佛性
五、闡明六度
六、讚頌總結
七、總結獲益
要點整理

〈無生行品〉第三
一、啟無生義
二、闡無生理
三、揀辨正理
要點整理

〈本覺利品〉第四
一、請法導問：轉識入淨
二、發明法要：一覺轉識
三、咨請方法：降伏、解縛
四、揀問疑義：提示過患
五、讚頌總結
六、本品總結
要點整理

〔拉頁〕〈轉識成智圖〉

下冊

〈入實際品〉第五
一、垂法利生
二、發明空義
三、發明入義
四、發明法爾清淨
五、咨請修行方法
六、揀問疑義，提示過患
七、讚頌總結
要點整理

〈真性空品〉第六
一、請法導問
二、發明法要
三、揀辨正理
四、咨請方法
五、揀問實義
六、教化垂偈
要點整理

〈如來藏品〉第七
一、請法發問
二、發明法要
三、三行四智
四、闡三事義
五、揀辨正理
六、印成其解
七、聞法頌偈
八、真常之法
九、聞義咸益
要點整理

〈總持品〉第八
一、請法問答
二、申明法義
三、申問修持
四、說偈結成
五、弘化流通
要點整理

【肆】 卷末
〈修習金剛三昧行法〉
〈閣筆記〉
〈華頂仁叟震禪師書目〉

〔附錄〕《金剛三昧經》經文與校勘記
編後記

〔拉頁〕〈轉識成智圖〉

上冊

漢傳佛教典籍叢刊總序
凡例

【壹】 導讀——張靜雯
珠走於盤，光𦦨難矚
－－仁山寂震《通宗記》述作特色與思想體系
一、仁山寂震生平與著作概述
二、《通宗記》撰作因緣與禪師立場
三、書寫與對話策略
四、著作特色：廣引經論禪籍以融通教與禪
五、禪學思想體系
六、善用《通宗記》以助印心
七、全經要義

【貳】 卷首
〈金剛三昧經序〉
〈金剛三昧經通宗記序〉
〈品義開合圖〉
〈懸談〉

【參】 解經正文
〈序品〉第一
一、六事成就
二、經中大旨
三、悉檀之益
四、三昧之體
五、啟教說偈
要點整...