尼科洛．馬基雅維里

　　這本書不管放在什麼時代都有幾分驚世駭俗，更不要說是出現在將近五個世紀之前了。《君主論》問世之後，西方政治學領域即紛紛揚揚，爭議不休；它更像一本「惡棍手冊」，教後人困惑不已。因為它觸及了道德信念在政治思考中的位置。數百年來，有著無數思想家為我們提供了有關《君主論》形形色色的讀法，其中有許多是立場截然相反的。

　　雖然多數人看到的是他那權衡的、算計的、務實的權力政治學，但他對人類最大的貢獻，可能就如以賽亞．柏林所說的，他強烈質疑單一的價值體系、共通的標準，為我們豎立了一塊永恆的問題之碑，並「實事求是地認識到，各種目標同樣終極，同樣神聖」。

本書特色

　　★政治學論中一本無可取代的經典之作！

　　★問世之後，西方政治學領域即紛紛揚揚，至今仍爭議不休！

作者簡介

尼科洛．馬基雅維里（1469-1527）

　　「馬基雅維里」一姓是佛羅倫斯的名門望族，而尼科洛．馬基雅維里卻出生於族中貧寒的一支，無法接受制式希臘、拉丁文教育，他所精通的拉丁文完全是自學而得。早年擔任政府雇員，29歲那年貝認命為國務秘書，負責國防與外交。他多次銜命出使外國，也見聞了他國政體的優劣，乃開始探討解決義大利半島長期分裂的良策。他放棄雇傭兵，建立民軍，曾指揮這支民軍戰勝比薩，卻在1512年敗給教皇、西班牙和威尼斯的「神聖聯盟」。

　　美第奇家族在西班牙扶植下重掌政權，馬基雅維里被免除一切職務，又因牽涉一樁反美第奇家族陰謀而下獄，不久獲釋。一貧如洗的他開始撰寫《君主論》和《李維史論》闡釋他的政治理念；雖然他信仰共和體制，卻主張建立一個強大的君主政權，以實現半島的統一和強盛。他還寫了《兵法》七卷以及若干文學創作，其中以喜劇《曼陀羅華》最為著名。

　　《佛羅倫薩史》是他最後作品，於1525年脫稿獻給教皇。1527年美第奇家族再度被放逐，馬基雅維里以為可以恢復職務，但飽受奚落；那年6月他在鬱鬱不得志中死去。

《君主論》的讀法──代譯序　馮克利
獻辭
一、君主國的不同類型以及獲取方式
二、世襲制君主國
三、混合型君主國
四、亞歷山大大帝死後，他所征服的大流士王國為什麼沒有反叛其繼承人
五、如何管理被征服前生活在各自法律下的國家或領地
六、以自己的軍力和能力而獲得的新君主國
七、以他人的軍力或由於命運而獲得的新君主國
八、以邪惡之道獲取君權的人
九、「公民君主國」
十、如何評價君主國的軍力
十一、教皇國
十二、軍隊的不同種類及雇傭軍
十三、外國援軍、混合型軍隊及本國的軍隊
十四、君主的軍務責任
十五、人們──特別是君主──何以受人褒貶
十六、慷慨語吝嗇
十七、殘酷與仁慈：受人愛戴好於被人畏懼，還是相反
十八、君主應當如何守信
十九、君主應力避受到輕蔑與憎恨
二十、堡壘以及君主們的許多日常作為之利弊
二一、君主應如何作為以贏得崇敬
二二、君主的近臣
二三、如何屏除阿諛之徒
二四、義大利的君主們何以喪國
二五、人事中的命數以及如何爭取主動
二六、諫議將義大利從蠻族人手中解救出來