天主教倫理，絕不僅是教會傳授的一系列規範和禁令，亦非羅馬天主教信徒所專屬，一味要求人犧牲自由，甘心服從；反之，它努力回應的，是人類心靈對善與真的憧憬，助人在福音光照下，充滿活力地成長。這才是天主教倫理的真諦。
教會歷史中，面對每個時代的哲學和文化，倫理神學一面努力理解教會的訓導，一面展現給人福音之律的精神。尤其在梵二力求革新的精神下，教會希望倫理原則應從聖經與教父訓導中汲取靈感，與聖三、聖事的信理緊密相連，通過哲學與科學的方法建立，以便在與時代文化的衝突中確保教會倫理的有效性。立基於此，本書以聖經和人作出發點，第一部分介紹天主教倫理源頭與其神學發展的主要階段，第二部分介紹天主教倫理神學系統。全書精簡扼要，對華人教會卻是貢獻良多。
| FindBook |
|
有 1 項符合
平瑟飛的圖書 |
 |
$ 144 | 天主教倫理真諦(神叢135)
作者：平瑟飛(La Morale Catholique) ／ 譯者：崔寶臣 出版社：光啟文化 出版日期：2018-12-01 語言：繁體中文 規格：平裝 / 128頁 / 15 x 21 x 0.8 cm / 普通級/ 單色印刷 / 初版  共 3 筆 → 查價格、看圖書介紹
|
|
|
圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：天主教倫理真諦(神叢135)
內容簡介
作者介紹
作者簡介
平瑟飛（Servais-Théodore Pinckaers，1925~2008）
道明會士，曾任教於瑞士弗立堡大學（Université de Fribourg），著作等身。1985年，從他的第一本成名作Les sources de la morale chrétienne（暫譯：《基督徒倫理泉源》）開始，便緊隨天使聖師聖多瑪斯的芳蹤，致力於整合神學各學科的內在關聯。1990年，獲Magister Sacrae Theologiae（神學大師）頭銜，是道明會所頒賜的最高學術榮譽。1992年，曾參與撰寫《天主教要理》。1993年，被任命為《真理的光輝》通諭籌稿委員會成員。1992~1997年，任國際神學委員會成員。2000年，因他在婚姻及家庭倫理方面的貢獻，獲頒宗座拉特朗大學的榮譽博士學位。
平瑟飛（Servais-Théodore Pinckaers，1925~2008）
道明會士，曾任教於瑞士弗立堡大學（Université de Fribourg），著作等身。1985年，從他的第一本成名作Les sources de la morale chrétienne（暫譯：《基督徒倫理泉源》）開始，便緊隨天使聖師聖多瑪斯的芳蹤，致力於整合神學各學科的內在關聯。1990年，獲Magister Sacrae Theologiae（神學大師）頭銜，是道明會所頒賜的最高學術榮譽。1992年，曾參與撰寫《天主教要理》。1993年，被任命為《真理的光輝》通諭籌稿委員會成員。1992~1997年，任國際神學委員會成員。2000年，因他在婚姻及家庭倫理方面的貢獻，獲頒宗座拉特朗大學的榮譽博士學位。
目錄
vi 《天主教倫理真諦》序（符文玲）
viii 中文版譯者序（崔寶臣）
1 引言
第壹部分 倫理神學的歷史淵源
6 第一章 源自福音
6 一、早期的倫理講授
7 二、山中聖訓
10 三、聖保祿《羅馬書》中的「勸告」
13 四、關於倫理教導的其他段落
15 五、保祿宗徒倫理教導的兩大核心
17 第二章 教父時期的倫理教導
17 一、教父們倫理教導的特點
19 二、列舉兩例聖奧斯定提出的基督徒倫理討論
24 第三章 西方神學的經典時期
24 一、聖多瑪斯阿奎那：德行與幸福的倫理
30 二、在巴黎大學的主要經院神學家
33 第四章 現代時期：倫理神學手冊
33 一、義務倫理學
36 二、特殊倫理學
37 三、有關蓋然論
42 四、評估
44 第五章 梵二後基督徒倫理遇到的問題
47 一、到底有沒有一個基督徒的倫理？
49 二、要求倫理自主
51 三、面對哲學和科學，卻拋棄自然律
53 四、關於本質惡的行為和普世法則的問題
56 五、各種良心案例
57 六、教會訓導文獻
第貳部分 倫理神學的歷史淵源
64 第六章 自由和幸福
64 一、以幸福為中心或以義務為中心的倫理神學
65 二、幸福和倫理的分家
66 三、問題的根源：優質自由以及隨性自由
68 四、優質自由如何匯出以幸福為中心的倫理觀
70 五、隨性自由如何產生義務的倫理
74 六、怎樣修補倫理和幸福之間的脫離
74 七、重新找回心靈的自然本性
75 八、享樂和喜樂：兩種對幸福的定義
78 九、喜樂如何把幸福和道德調和一起
81 第七章 天主聖神與福音之律
82 一、福音之律作為新的法律
84 二、內在的法律
84 三、根基：對基督的信仰
86 四、以愛德作汁液
86 五、愛德和其他德行
87 六、愛德和聖神的恩賜
88 七、福音法律的組成部分
89 八、山中聖訓作為福音之律的條文
92 九、聖事作為福音法律的工具
92 十、為福音法律服務的教會制度
95 第八章 自然律和自由
95 一、自然律對我們來說，是外在的還是內在的？
97 二、奠基自然律的五個傾向
108 三、自然律在不同的倫理教育階段所扮演的角色
111 結論：警覺的倫理學
112 詞彙表
viii 中文版譯者序（崔寶臣）
1 引言
第壹部分 倫理神學的歷史淵源
6 第一章 源自福音
6 一、早期的倫理講授
7 二、山中聖訓
10 三、聖保祿《羅馬書》中的「勸告」
13 四、關於倫理教導的其他段落
15 五、保祿宗徒倫理教導的兩大核心
17 第二章 教父時期的倫理教導
17 一、教父們倫理教導的特點
19 二、列舉兩例聖奧斯定提出的基督徒倫理討論
24 第三章 西方神學的經典時期
24 一、聖多瑪斯阿奎那：德行與幸福的倫理
30 二、在巴黎大學的主要經院神學家
33 第四章 現代時期：倫理神學手冊
33 一、義務倫理學
36 二、特殊倫理學
37 三、有關蓋然論
42 四、評估
44 第五章 梵二後基督徒倫理遇到的問題
47 一、到底有沒有一個基督徒的倫理？
49 二、要求倫理自主
51 三、面對哲學和科學，卻拋棄自然律
53 四、關於本質惡的行為和普世法則的問題
56 五、各種良心案例
57 六、教會訓導文獻
第貳部分 倫理神學的歷史淵源
64 第六章 自由和幸福
64 一、以幸福為中心或以義務為中心的倫理神學
65 二、幸福和倫理的分家
66 三、問題的根源：優質自由以及隨性自由
68 四、優質自由如何匯出以幸福為中心的倫理觀
70 五、隨性自由如何產生義務的倫理
74 六、怎樣修補倫理和幸福之間的脫離
74 七、重新找回心靈的自然本性
75 八、享樂和喜樂：兩種對幸福的定義
78 九、喜樂如何把幸福和道德調和一起
81 第七章 天主聖神與福音之律
82 一、福音之律作為新的法律
84 二、內在的法律
84 三、根基：對基督的信仰
86 四、以愛德作汁液
86 五、愛德和其他德行
87 六、愛德和聖神的恩賜
88 七、福音法律的組成部分
89 八、山中聖訓作為福音之律的條文
92 九、聖事作為福音法律的工具
92 十、為福音法律服務的教會制度
95 第八章 自然律和自由
95 一、自然律對我們來說，是外在的還是內在的？
97 二、奠基自然律的五個傾向
108 三、自然律在不同的倫理教育階段所扮演的角色
111 結論：警覺的倫理學
112 詞彙表
序
引言
天主教倫理不能被簡單地說成是教會傳授的一系列規定和禁令，讓人去犧牲自由，甘心服從。它努力回應的，是人類心靈對善與真的憧憬，幫助人們在福音的光照下成長，並充滿活力。在本質上，天主教倫理不壓迫人，在原則上也並不保守；它因人施教，希望使人不斷進步。這才是天主教倫理的真正使命。
天主教倫理不是羅馬天主教信徒的專屬，它具有普世性。首先，它以十誡為基礎，努力成為刻在人心中的自然律的闡釋者；同時，它又源自福音，有著聖神賦予聖言的普世性的活力。
倫理中的恆定與變化
倫理學家的任務非常複雜，就如教育工作，需要不斷地重複。的確，天主教倫理在歷史中，在誡律的教導和實踐上，呈現了一種很強的穩定性。我們可以把它比作一塊磐石，在各種思想和風俗變化的洪流中巍然不動。
在教會歷史中，基督徒並不是僅僅滿足於遵守和傳承教會的倫理規則。面對每個時代的哲學和文化，他們一方面努力去理解教會的訓導；另一方面，要能夠在人前展現與闡釋福音的精神，甚至需要的時候，面對詆毀者為其辯護，以完成福音訓導本有的使命。倫理神學就是在這種基督徒思想的耕耘中，慢慢產生的；同樣，它也豐富了教會訓導，並指導了《天主教要理》的編纂。
與此同時，倫理神學上的思考呈現出可謂百花齊放的景觀，它們歸屬於同一的倫理訓導，並為教會權威所認可。基督教會的精神財產，比我們通常想像的更加豐富多彩。如同一種與我們水乳交融的文化追憶，是這些追憶決定了我們如何去解決倫理問題。在現代社會中，一些神學家和信徒開始質疑倫理的基礎，所以我們需要簡短回顧教會倫理是如何形成的。
革新的努力
梵蒂岡第二屆大公會議承認在過去的幾個世紀裡，教會倫理訓導課本中存在著漏洞，所以做出了革新的規定。教會希望倫理原則應該從聖經與教父訓導中汲取靈感，與三位一體、基督、聖事的信理緊密相連，通過哲學與科學的方法建立，以便在與時代文化的衝突中保證教會倫理的有效性（參：《司鐸培育憲章》，16）。這些要求符合一些信徒的需求，他們在接觸到聖經和教會的禮儀之後，能夠更清楚他們在這個世界上的責任。隨著科學技術的進步，他們要不斷地面對新的倫理問題。
本書規劃
本書以聖經和人作為出發點，分為兩部分：第一部分介紹天主教倫理的源頭與其神學發展的主要階段；第二部分介紹天主教倫理神學系統，這一系統既忠於它的源頭，又響應了教會宣導要求革新的號召。
「天主教」倫理
最後還要澄清，本書講的是天主教會至今一直教授的倫理，所以我們不直接涉及新教倫理以及東正教的倫理。不過，我們也可以廣義地理解「天主教」：在信仰天主的不同團體之中，包括猶太人，天主教倫理取自一個他們共同擁有的悠長歷史。所以，本書也是寫給思考倫理問題的所有基督徒。
天主教倫理不能被簡單地說成是教會傳授的一系列規定和禁令，讓人去犧牲自由，甘心服從。它努力回應的，是人類心靈對善與真的憧憬，幫助人們在福音的光照下成長，並充滿活力。在本質上，天主教倫理不壓迫人，在原則上也並不保守；它因人施教，希望使人不斷進步。這才是天主教倫理的真正使命。
天主教倫理不是羅馬天主教信徒的專屬，它具有普世性。首先，它以十誡為基礎，努力成為刻在人心中的自然律的闡釋者；同時，它又源自福音，有著聖神賦予聖言的普世性的活力。
倫理中的恆定與變化
倫理學家的任務非常複雜，就如教育工作，需要不斷地重複。的確，天主教倫理在歷史中，在誡律的教導和實踐上，呈現了一種很強的穩定性。我們可以把它比作一塊磐石，在各種思想和風俗變化的洪流中巍然不動。
在教會歷史中，基督徒並不是僅僅滿足於遵守和傳承教會的倫理規則。面對每個時代的哲學和文化，他們一方面努力去理解教會的訓導；另一方面，要能夠在人前展現與闡釋福音的精神，甚至需要的時候，面對詆毀者為其辯護，以完成福音訓導本有的使命。倫理神學就是在這種基督徒思想的耕耘中，慢慢產生的；同樣，它也豐富了教會訓導，並指導了《天主教要理》的編纂。
與此同時，倫理神學上的思考呈現出可謂百花齊放的景觀，它們歸屬於同一的倫理訓導，並為教會權威所認可。基督教會的精神財產，比我們通常想像的更加豐富多彩。如同一種與我們水乳交融的文化追憶，是這些追憶決定了我們如何去解決倫理問題。在現代社會中，一些神學家和信徒開始質疑倫理的基礎，所以我們需要簡短回顧教會倫理是如何形成的。
革新的努力
梵蒂岡第二屆大公會議承認在過去的幾個世紀裡，教會倫理訓導課本中存在著漏洞，所以做出了革新的規定。教會希望倫理原則應該從聖經與教父訓導中汲取靈感，與三位一體、基督、聖事的信理緊密相連，通過哲學與科學的方法建立，以便在與時代文化的衝突中保證教會倫理的有效性（參：《司鐸培育憲章》，16）。這些要求符合一些信徒的需求，他們在接觸到聖經和教會的禮儀之後，能夠更清楚他們在這個世界上的責任。隨著科學技術的進步，他們要不斷地面對新的倫理問題。
本書規劃
本書以聖經和人作為出發點，分為兩部分：第一部分介紹天主教倫理的源頭與其神學發展的主要階段；第二部分介紹天主教倫理神學系統，這一系統既忠於它的源頭，又響應了教會宣導要求革新的號召。
「天主教」倫理
最後還要澄清，本書講的是天主教會至今一直教授的倫理，所以我們不直接涉及新教倫理以及東正教的倫理。不過，我們也可以廣義地理解「天主教」：在信仰天主的不同團體之中，包括猶太人，天主教倫理取自一個他們共同擁有的悠長歷史。所以，本書也是寫給思考倫理問題的所有基督徒。
|
