康笑菲

由於狐狸的形象多變，因此《狐仙》觸及的議題很多，我在此僅簡單舉一些印象深刻的議題，如前段提到的「狐」與「胡」，唐代的狐狸傳說，包含了胡人的隱喻，故事中的狐狸原形和胡人的特徵有許\多類似的地方，狐精的姓名常為胡人的姓氏，又如有一則故事中，化身為女子的狐狸不擅長女工，有家人住在教坊司，這些都是胡商常有的特徵。



另外，作者發現狐仙信仰具有曖昧不明的特性，除了帶有魅惑的力量外，有時也有吉利的力量，有時候遇到狐仙是件好事，他可以帶來財富。狐精在家庭信仰中，介於鬼和人之間，透過祭拜的方式，可以獲得狐精的保庇，達到兩者的互惠。對於祭祀狐精的方式，既不像對其他神明一樣有崇高的敬意，認為狐精是較為親民的，



北京話常帶有「兒」的尾音，有趣的是，作者很敏銳地注意到「兒」並不是方言中沒有意義的語氣，添了「兒」之後可以增加親密或輕蔑的感覺，「狐仙兒」與「狐仙」兩者有微妙的差異，前者只有靈媒在供奉神祇時才使用，表達對狐狸既敬重又輕蔑之感。



「狐精」一詞要到晚清才帶有貶抑，對於狐精的稱呼早期是不用「狐仙」這個詞，「狐仙」一詞首度出現在明代的筆記小說中，「仙」除了解釋作「神仙」外，在文學作品中也會把年輕貌美的婦人稱作「仙」，在唐代的豔情文學中，「仙」與「妓」是有關連的，明代亦是如此。

作者實地考察，指出狐仙原本是華北特有的信仰，到了宋朝以後，逐漸被帶到江南等地，江南原本已經有類似的角色，就是猿猴、蛇等鬼怪，後來這些原本的鬼怪形象跟狐狸也可以互通，常有重疊之處。



且狐狸的形象與時代氣氛有關，如唐代的狐狸常以年輕的才子形貌出現，而女狐則是以藝妓的形象出現，清代的狐狸形象則是一個穿著官服且年長的「滿大人」。作者也提到，志怪小說中常帶有社會秩序的隱喻，可能是把豪紳惡霸比喻為鬼怪，狐仙信仰也有類似的狀況，關於這部分，建議各位可以參考史景遷(Jonathan Spence)的《婦人王氏之死》(臺北：麥田出版，2001)。簡單介紹到這裡，有興趣的人不妨買來讀一讀吧。