廖伯豪-著

目視耳聽──臺中大庄浩天宮千順將軍
雙目圓睜、獠牙微露、體態壯碩，千里眼與順風耳將軍像，不僅是媽祖身側最得力的護法，更是早期大廟威儀的象徵。神像面貌雖帶有幾分妖怪的原始張力，但在信眾眼中，這份「畏懼感」早已轉化為守護百姓的強大力量。
在臺史博典藏的文物中，便有一組架勢十足的千順將軍像，二尊神像採站立姿，穿著短衫，身披彩帶，頭戴金箍圈，雙腳赤足。青面綠身的千里眼像頭頂雙角，右手持戟；赤面紅身的順風耳像頭頂單角，左手持斧。祂們袒胸露骨、目光凶惡，展現出令人震懾的神威。在粧佛工藝上，此組採用早期雕塑大型神像常用的泥塑技法，透過誇張飄揚的袖擺與細緻的漆線裝飾，賦予靜止的神像動態神韻與莊嚴感。依其形制，推測屬於泉州派做法，可謂是臺灣千順將軍像的典型佳作。
這組原供奉於臺中大庄浩天宮的千順將軍像，長年陪祀「大庄媽」左右，守護著臺中大肚中堡53庄的信眾。根據廟方說法，其為1928年（昭和3年）重建正殿時所雕塑。1983年，因千里眼像有所損傷，地方依循「舊物換新」的傳統思維，委託清水聖三軒佛像雕刻店重新刻作新像替代，舊像則轉售流出，最終於2003年來到臺史博，正式轉為大眾共享的文化資產。
當祭祀用的宗教文物進入博物館，便開啟了當代文化保存與民間信仰的深度對話。「換新」是為了延續神聖性，而退位的「舊物」雖褪去了「靈性」的神聖光環，卻並未失去價值，反而成為族群、歷史與地方記憶的「見證者」。藉由千順將軍像「觀看」與「傾聽」的姿態，我們不僅看見媽祖信仰的力量，更在時空的交織中、感受文物如何延續生命脈動，共同訴說著大庄的信仰故事。（張淑卿）

十九世紀的假新聞──愛蓮生繪劉大將軍擒獲倭督樺山斬首全圖
1895年，清國於甲午戰爭中戰敗，割讓臺灣、澎湖給日本，為抵抗來臺接收的日軍，臺灣的官吏與仕紳成立臺灣民主國等組織。抗日領袖中在臺堅持最久的是劉永福，讓他成為當時中國人心中重要的抗日存在。此圖為繪製劉永福如何擒獲日本總督樺山資紀，並且還有「生番」兵頭協助抗日等情景的彩色新聞年畫。但這是事實嗎？
中國當時以上海為出版中心，除了《點石齋畫報》的黑白畫報外，還有新聞年畫的彩色圖像，兩者的畫家多有雷同，這些圖像資料，與其說是求真的新聞，不如說是寄託抗日希望與想像的「假新聞」。
甲午戰爭清國大敗，接連而來的割地賠款讓中國社會瀰漫著沉重的憂心與沮喪，當畫家們接收到抗日英雄劉永福仍堅守的消息，燃起一線希望，並運用真真假假的情報，神化劉將軍在臺事蹟，繪製出寄託抗日希望與想像的年畫，以滿足中國讀者的關懷。
年畫中想像的劉永福故事，也在臺灣透過各種管道流傳著，推測也許是臺灣先傳播劉永福的抗日故事至中國，再由中國畫師繪出。對於戰爭的恐懼，以及期待己方獲勝的心態，交雜各種虛實交錯的訊息，最終誕生為以想像成分居多的新聞年畫。這些圖像資料在現今而言，無疑是所謂的「假新聞」，但在當時或許是某種社會的集體投射。
現在的世界，面臨AI創作的深度造偽時代，雖然不同時代的造偽技術迥異，但背後都有著創作者或是某種時代、某個社會所希望達到的目的或想望的投射，當造偽內容被人們所相信時，是否也產生了某種實際的影響力呢？（陳怡宏）

縫補缺憾的行囊
這只淺軍綠色的布袋，外觀樸實充滿手作粗糙感，是柯旗化先生於1976年6月從綠島感訓營出獄前夕，利用在獄中穿過的舊上衣縫製而成。袋子的其中一面寫有地址，寄往高雄第一出版社給他的妻子柯蔡阿李女士，註明出自「台東綠島7773附2之6信箱」，由感訓營輔導長（馮先生）轉寄，另一面則縫補著「144」的編號布條。
這個出自綠島的行囊，當年是裝著哪些東西回家呢？2007年起，被臺史博館員暱稱為柯媽媽的柯蔡阿李女士，將包括這只布袋在內的大量家書、相片和文件資料交給臺史博，經過研究人員的悉心整理研究，透過共計1,300多件的文獻文物，讓我們得以想像與拼湊其中的細節。
在文獻中，有一本幾乎完全脫頁的筆記本，內容黏貼了許多照片，部分已脫落。照片上的主要是柯家人，特別多柯旗化三名兒女幼年時生活玩樂的畫面，背面均寫上拍照日期、事蹟，顯然是15年來柯蔡阿李女士陸續寄到獄中的。當年柯旗化被捕入獄時，三名兒女約5歲、3歲和周歲不到，對長期被關押、未能陪孩子成長的他來說，孩子們探索世界的容顏與舉動，及太太的貼心註記，是感受家庭溫暖的窗口。於是柯旗化將照片黏貼成冊，陪他渡過漫長的坐監歲月。
文獻中更有大量家書，是柯旗化持續郵寄回家、並被家人妥善收存的信件。當中主要是他對家人的噓寒問暖、說明在監的健康近況，也以通信方式持續修訂《新英文法》等書籍，提出經營出版的方針，並可看到他提供補品接濟獄友，甚至協助獄友出書、工作等詳情。也有數封子女寄到獄中的信件或賀卡，記錄了孩子幼時的童言童語、學業表現與成長，也記錄他們從被告知「爸爸去美國讀書」，到逐漸體認父親真實處境的理解過程。兒女的來信，一直由柯旗化留存身邊，多年後才隨之離開監所。透過書信，可感受到一家人即使被迫相隔兩地，仍能跨越隔閡，營造共同回憶與情感連結。
來自綠島的舊衣布袋及其曾經裝載的內容物，看似提供微觀生活史與情感史的材料，實則廣泛地照映了臺灣人權法治的前塵往事。詳讀其間的痕跡與訊息，特別值得關注與理解的是，那一代臺灣人在遭遇逆境時，憑藉著愛與希望修補生命缺憾的毅力與韌性。（黃裕元）

目視耳聽──臺中大庄浩天宮千順將軍
雙目圓睜、獠牙微露、體態壯碩，千里眼與順風耳將軍像，不僅是媽祖身側最得力的護法，更是早期大廟威儀的象徵。神像面貌雖帶有幾分妖怪的原始張力，但在信眾眼中，這份「畏懼感」早已轉化為守護百姓的強大力量。
在臺史博典藏的文物中，便有一組架勢十足的千順將軍像，二尊神像採站立姿，穿著短衫，身披彩帶，頭戴金箍圈，雙腳赤足。青面綠身的千里眼像頭頂雙角，右手持戟；赤面紅身的順風耳像頭頂單角，左手持斧。祂們袒胸露骨、目光凶惡，展現出令人震懾的神威。在粧佛工藝上，此組採用早期雕塑大型...

推薦序
來自多重身分、跨越時空與界線的批信
國立臺灣大學歷史學系教授／呂紹理
喜歡逛博物館的朋友應該會發現博物館常會構想出一些有趣的互動設計，加深觀眾與該館的連結，例如在博物館寫一封email或明信片寄給親友，作為到此一遊的紀念，收信人接到時也有來自遠方祝福的驚喜。很久以前我去東京的江戶東京博物館，發現常設展結束後的出口，有一個讓你寫下參觀心得的空間，存入館方提供的透明膠囊，寫上自家地址、貼上郵票、附上指定寄回的時間（例如半年或一年後），館方會在該時間寄回給你，也許接到自己寫給自己的信時，早已忘了這件事，因而有種博物館與未來的自己有約的感覺。許久未去該博物館，不知是否還保留了這個互動設計？荷蘭的梵谷美術館則可挑選一張梵谷的數位畫作為明信片，寄給自己或親友作為留念，這些都是延伸觀覽者與博物館關係的有趣設計。
但這些都是觀覽者在博物館內寫給自己或親友的信，你可曾收到博物館主動寫信給你？博物館為什麼要寫信給你、我？就像前述東京或荷蘭博物館的設計，寫給自己或親友的信承載的是在當地的記憶。擴大來看，不管是實體的信件或電子郵件，信件是人與人溝通與傳情的重要媒介，是相隔兩地的人們得以跨越時空神遊相會的平臺。信件具有穿越時空的特性和隱喻，正是臺灣歷史博物館這本《叮咚！簽收臺灣史》重要的發想。臺史博此次主動出擊，從館藏15萬餘件文物中，精選33組件難以移動的藏品，寄到你我的手上，當聽到有如通知電子信的「叮咚」聲並簽收信件時，我們收下的是來自遠方的歷史記憶與聲音。配合此一意象，這本《叮咚！簽收臺灣史》裡就收錄不少信件，像是割臺戰役中劉永福與其義子劉成良的信件、蔣渭水寫給林獻堂的〈臺灣文化協會會歌〉，以及柯旗化的妻小寫給他的家書。我們雖不是這些信件的收件人，但透過這宛如「時光郵局」的傳遞，仍能感受兵馬倥傯、公民聲音縮限下，信件承載的情感與重量。
《叮咚！簽收臺灣史》寄出的不只是書信，還有許多「大宗包裹」，那是臺史博珍藏的器物。這本書將這些書信、器物分成「世界與臺灣」、「信仰與禮俗」、「生活與記憶」、「戰事書簡」、「民間的意向書」等五章，每一章的標題和收錄的文物書信都各有巧思，也有其心目中想寄達的對象。「世界與臺灣」要寄給文化交會下的人們；「信仰與禮俗」傳遞給祈福與傳承的大家；「生活與記憶」送交給這片土地上生活的你和我；「戰事書簡」則穿越烽火，給在時代動盪的眾人；而「民間的意向書」則收集各種為公義發聲者的吶喊。每一位收此信件的你和我，其實都同時承載著上述多樣的身分與處境。
這種多樣身分與處境的交疊，正是串連各章重要的軸線。身分與處境常會反應在各種界線的劃設，第一章寄給我們的，是一幅幅有形無形的界線／界限，以及穿梭在界線之間的人與物。島嶼和海洋看似形構自然的邊界，但卻阻止不了人與物泛海渡洋的行動，所以我們會收到經由臺灣輾轉運至荷蘭精美紋樣的貿易瓷。清帝國為治理需要在地圖上劃設番界，在地表上開挖土牛溝；但仍可看到在邊界上著華麗官服的潘敦、為邊界人們兌換物資的「賞生番木籤」，以及遊走邊界探查的法裔美國人李仙得。
第二章遞交給我們的，是另一種不同的界線與交疊：來自神人之界的包裹，有你我熟悉的千里眼、順風耳、保生大帝，以及關聖帝君出巡的神轎，和家人思念先祖而雕出栩栩如生著官服的泥塑像。每一物件都保留了它在原有祭儀中的位置和作用，讓我們彷彿可以親歷這些儀式的過程。
第三章則是人生不同時期交界上寄出的訊息，讓我們知曉參與科考、婚嫁迎娶、入校學習，乃至入山採樟的種種人生轉折。
第四章傳達穿越烽火、生死界線的心緒，最特別的是謝招治《回顧我的人生－少女日記》，在長達10公尺的畫布上，繪出74歲阿媽對二戰生命歷程的追憶，從構築木造防空洞、空襲警報、大轟炸，乃至黑市交易和戰後改朝換代，謝阿媽在戰後結束近60年後提筆繪出這些場景，畫面雖然工整，卻仍能感受她對那些片段瞬間強烈的記憶。
第五章則是穿梭於不同人群界線間，將人們心中的意向傳遞出去，匯聚為更大能量的訊號，這些訊號也展現了另一種穿越界線的期待，一種穿越過去、現在與未來之界的努力。那個過去與現在，曾是各種壓抑、監禁與隔離，但卻也激發對未來更大的想望。
這33封信也是33份導覽解說，讓無法親臨現場的你、我，可以在家中觀賞博物館的展品，了解這些物件的由來、特色、風格，以及物件和原物主之間的關係。每一個物件其實都承載著它與物主生活之間的互動與記憶。導覽解說中還不時藏著一些密碼與彩蛋，讓我們在簽收信件，展信閱讀時，還會從信封裡掉出一些驚喜的禮物。
我相信臺史博寄信給你我，其實更希望大家在收信看信之外，能夠回信給臺史博。回信的方式和內容可以非常多元，可以親臨博物館，觀覽更豐富的館藏，也可以開始注意你我身邊日常生活各種事物，那些也許不起眼、理所當然卻又不可或缺的事與物，才是承載我們生活歷史最重要的訊息和意義；我們也可以提筆記錄各種生活內容，為自己、親友與時代留下足資未來回顧的印記，這也正是臺史博保留、展示與推廣大家對常民生活人、事、物之認識的重要目標。讓我們趕緊簽收來自臺史博帶給大家穿越時空的消息吧！


不只投遞記憶：與公眾一起譜寫歷史的臺史博
國立成功大學歷史學系副教授／謝仕淵
二十餘年前，我開始參與國立臺灣歷史博物館的籌建工作時，主要任務就是以博物館的藏品為基礎，完成常設展的規劃，我記得那時「臺史博」的收藏，僅約數千件。而今，臺史博已累積近15萬餘件的文物。這段典藏積累的過程，我多有參與，以至於本書所收納的物件，竟然召喚著我最初見到物件時的記憶。
如同林朝英的自畫像，我初聞所有者有捐贈想法時，當下雀躍不已，因為那張畫從1980年代文建會成立之初，曾在一次盛大的展覽展出，此後，眾人就不知其去向，此因所有人很低調，我因此記得，在臺北長安東路一棟老舊的兩層樓透天厝中，一上樓初見林朝英的自畫像時，既震撼又感動。在博物館工作，有時會遇到這種覺得幸運與幸福的時刻。
那幅畫是林家子弟在半個世紀以前，從屏東北上時一併帶著。更早之前，則是林家子孫從臺南到屏東發展的故事，林朝英自畫像必然很重要，於是林家子孫一直妥善保存著。直到保管者年紀漸長，最後想著如何讓自畫像有個好歸宿，臺史博就是個好選擇。林家後人來了博物館幾次，看了展場與庫房，了解臺史博如何照顧收藏，他們因此決定捐出。我記得有年輕的子孫隨行，長輩的託付，不僅是給博物館，也如同是跟後代說，「祖先的物件就在博物館了，你們別忘了。」博物館的收藏工作，講究專業倫理、重視標準化流程，但讓博物館專業意識能夠堅持的，經常來自這種互動過程所產生的觸動，甚至由此激發的自覺。
臺史博收藏品的累積過程，如同林朝英自畫像的收藏史，經常是一個家族慎重的決定，他們的起心動念，就已經值得感激，但臺史博多年來所建立的專業規格，經常是最後下決定的關鍵。如同柯旗化之妻柯蔡阿李女士（臺史博館員們常親暱的稱呼其為柯媽媽）捐出其夫婿的獄中家書以及在綠島被監禁時的相關物件，也有類似的過程，柯媽媽將柯旗化的物件視為己任的細心保存，但經過長期往來互動彼此了解，終於等到柯媽媽做決定，白色恐怖時期，一個包含夫妻與小孩的五口之家的歷史，才能成為大家可近用的資產。
臺史博的開館至今，十幾年時間，不能說歷史特別悠久，臺史博也不是執行法定職責，就會自然累積收藏的機構，在各位讀者讀《叮咚！簽收臺灣史》時，藏在背後的是，除了是臺史博的專業發展已然有成，也是臺灣社會有許多人不吝於將自己的收藏成為公共財才能造就。所以說，國立臺灣歷史博物館是一座集結社會民間力量共同成長的博物館，來自民間的捐贈，是豐富臺史博收藏的關鍵。

推薦序
來自多重身分、跨越時空與界線的批信
國立臺灣大學歷史學系教授／呂紹理
喜歡逛博物館的朋友應該會發現博物館常會構想出一些有趣的互動設計，加深觀眾與該館的連結，例如在博物館寫一封email或明信片寄給親友，作為到此一遊的紀念，收信人接到時也有來自遠方祝福的驚喜。很久以前我去東京的江戶東京博物館，發現常設展結束後的出口，有一個讓你寫下參觀心得的空間，存入館方提供的透明膠囊，寫上自家地址、貼上郵票、附上指定寄回的時間（例如半年或一年後），館方會在該時間寄回給你，也許接到自己寫給自己的信時，早已忘了這件...

館長序　
從「大家的博物館」走向「世界中的臺史博」：文物蒐藏與公共化的新願景
國立臺灣歷史博物館館長／張隆志
國立臺灣歷史博物館（以下簡稱臺史博）自籌備階段以來，透過持續的蒐藏、研究與展示，迄今已累積超過15萬件館藏文物。作為「大家的博物館」，臺史博持續思考如何讓館藏在保存歷史之餘，展現更深層的公共意義與價值。為此，本館自2023年起針對館藏文物蒐藏方向與策略全面推動「蒐藏方針2.0」的討論，在既有基礎上重新檢視與盤點現有館藏特色，以因應21世紀臺灣文物快速佚失的挑戰並回應當代社會脈動，我們以「世界中的臺史博」為願景，確立中長期蒐藏重心，為特色館藏的長遠發展開啟全新篇章。
本書的出版，正是此一轉變中的階段性成果。「如何讓不同觀眾，看見臺史博不同的亮點文物」為館內同仁共同思索與努力的方向。本書由8位館內同仁撰稿，精選33組件具代表性的特色館藏文物，並以五個章節串聯其間──「世界與臺灣：給文化交會的人」、「信仰與禮俗：給祈福與傳承的人」、「生活與記憶：給正在這片土地上生活的你」、「戰事書簡：給動盪中的你我」、「民間的意向書：給每個發聲的人」。這些文物橫跨不同時代，既有反映臺灣與全球貿易連結的歷史痕跡，亦有呈現族群文化、信仰常民生活的物質見證；更有記錄重要歷史轉折的關鍵史料，以及回應當代議題的最新蒐藏。
我們期許透過這本易於翻閱、隨手可讀的小書，讓館藏走出庫房、展場，打破博物館的圍牆，走近讀者。每一件文物都是一扇窗口，引領我們看見個人、社會與時代交織而成的歷史記憶。期盼這本書能點燃讀者的好奇心，轉化為走入展場、近距離感受文物的興趣。
面對本館二期擴建工程，臺史博正以「世界中的臺史博」為願景，朝向「2031，二次開館」的目標穩步前行。在轉型與提升的過程中，臺史博將持續深化館藏、拓展視野，讓世界看見臺灣社會化的豐富多元與堅韌。


主編序　
從物件開啟的臺灣記憶
國立臺灣歷史博物館典藏近用組副研究員兼組長／張淑卿
身為臺灣第1座以臺灣史與常民文化為展示内容的博物館，國立臺灣歷史博物館（以下簡稱臺史博）不能免俗地、也經常被外界詢問的問題，便是「什麼是臺史博的鎮館之寶？」一般大眾對於「寶物」的想像，多半傾向於如故宮博物院般精緻稀有的皇家精品；然而，對臺史博而言，我們關心的核心議題是臺灣歷史長河中，與常民生存及生活息息相關的人、事、時、地、物──尤其是「人」。
因此，臺史博的蒐藏多為史料文獻、常民與地方仕紳家族的生活用品與民俗器物，精緻物質文化反而不是唯一的追求。此外，館藏中有高達三分之一來自於各界捐贈，隨著藏品數量逐年增加，在典藏空間有限的情況下，每次文物評估審議過程，時而可見研究取向與典藏保存面向之間熱烈的討論。自2000年入藏第1件物件起，二十多年後的今日，隨著二期擴建計畫即將啟動，正是我們重新省思蒐藏方向的最佳時機。
於是，由研究組與典藏近用組同仁組成的工作團隊，花了近兩年時間，以累積的既有藏品為基礎，重新盤點與檢視。我們反覆詰問：「什麼是臺史博才能做到的典藏面向？」、「什麼是臺史博一定要蒐藏的物件？」、「哪些文物正在快速佚失、具有急迫性蒐藏必要，且臺史博必要蒐藏的物件？」、「我們還缺少什麼？」，希望更加收攏蒐藏政策與蒐藏方向。最終，我們將蒐藏方針從原本的三大面向──「多元文化」（涉外關係、族群互動）、「公共歷史」（歷史事件、生活記憶）及「現代化」（產業史、文化運動、社會運動），定調調整為「臺灣涉外關係」、「重要歷史事件」、「臺灣常民文化發展演進」及「現當代社會重要議題」等四大主軸，作為未來近10年的蒐藏方針。
我們認為，「特色館藏」的概念比「鎮館之寶」更能深度表述臺灣歷史的特性。歷史是延續不斷的，唯有透過系統性、完整性的藏品組件，才能彰顯臺灣的區域與文化特色，並梳理出人與物件之間深刻的關係。
為了傳達此一理念，我們規劃了本書的出版，作為第1本總論，未來希望能系列性出版，介紹臺史博不同類型的特色館藏。在設計上，我們刻意擺脫傳統文物圖錄厚重、難以親近的刻板印象，將其打造為可隨身攜帶的小書。無論是在搭乘捷運或公車的通勤時光，您都能隨時翻閱，讓文物進入您的日常生活。
我們從現有的15萬餘件藏品中，精選出33組件具代表性的文物，劃分為五大主題：從大航海時代的文化交會、常民的信仰禮俗、日常的生活記憶，乃至戰爭中的動盪與民間發聲的足跡。在書寫體例上，我們擬定了三段式的格式：從藏品特色與價值、使用功能，到與當代的連結。我們將文物背後隱藏的訊息，視為一份過去尚未拆封的臺灣記憶，那是前人寄給未來、屬於臺灣人的故事。
這些珍貴文物不單是逝去的物件，更是一段延續的時間軸，像是一個個時光膠囊，勾勒出島嶼的生命故事，讓歷史與當代生活產生溫度的連結。
最後，要說個小故事。2024年3月，版畫研究專家楊永智老師及祀典興濟宮許育嘉董事（亦為府城觀興文化藝術基金會執行長）與鐘維瀚主任等人到訪，查看館藏「臺南興濟宮保生大帝神禡木刻版」及其他木刻版。當時許董事帶來一顆廟方新發現的「奉旨祀典」印章，懷疑與「臺南興濟宮保生大帝神禡木刻版」有關，現場核對後，果真是木刻版上方缺漏的空白部分。經商請祀典興濟宮協助提供印章用印，讓這件文物的完整性在書中得以重現。在此特別感謝許董事與鐘主任的大力支持，讓這段跨越博物館與地方寺廟之間的歷史拼圖得以圓滿。
這本小書的出版只是一個開端。我們誠摯邀請每一位讀者與我們一同「簽收」這份來自過去的禮物。當您翻開書頁，這些物件便不再只是展示櫃裡的冰冷文物，而是有溫度的見證。邀請您跟著這本書走進臺灣歷史的常民風景，看見那些支撐著我們走到今天的、最平凡也最不凡的力量。

館長序　
從「大家的博物館」走向「世界中的臺史博」：文物蒐藏與公共化的新願景
國立臺灣歷史博物館館長／張隆志
國立臺灣歷史博物館（以下簡稱臺史博）自籌備階段以來，透過持續的蒐藏、研究與展示，迄今已累積超過15萬件館藏文物。作為「大家的博物館」，臺史博持續思考如何讓館藏在保存歷史之餘，展現更深層的公共意義與價值。為此，本館自2023年起針對館藏文物蒐藏方向與策略全面推動「蒐藏方針2.0」的討論，在既有基礎上重新檢視與盤點現有館藏特色，以因應21世紀臺灣文物快速佚失的挑戰並回應當代社會脈動，我們以「世界中的臺史...

館長序　從「大家的博物館」走向「世界中的臺史博」：文物蒐藏與公共化的新願景／張隆志
主編序　從物件開啟的臺灣記憶／張淑卿
推薦序　來自多重身分、跨越時空與界線的批信／呂紹理
推薦序　不只投遞記憶：與公眾一起譜寫歷史的臺史博／謝仕淵
第一章　世界與臺灣：給文化交會的人
1 自臺灣轉售世界的熱銷商品──景德鎭窯克拉克風格靑花瓷器
2 從自由島到世界島的臺灣──《荷蘭聯合東印度公司的起源與發展》
3 淸代視野看見的臺灣原住民──臺灣番社風俗圖
4 地圖裡的淸代臺灣邊界──十八世紀末臺灣原漢界址圖
5 「原」來不一樣的淸代官服──岸裡社總通事潘敦（敦．后那）官服畫像
6 由交易擴展的物質與互動──建興庄公館賞生番木籤
7 臺灣總體相的製造──李仙得《福爾摩沙島與澎湖群島圖》
8 官宣媒體下的臺灣民俗紀錄──《幸福的農民》

第二章　信仰與禮俗：給祈福與傳承的人
9 臺灣少見的大型版印神像精品──臺南興濟宮保生大帝神禡木刻版
10 文化雜揉的神轎──關聖帝君紅頂神轎
11 目視耳聽──臺中大庄浩天宮千順將軍
12 神明桌上的淸代「祖先」──新竹周玉樹官服泥塑像與冬夏帽組
13 從歌仔到歌仔戲──《十二月花胎》10 吋紙板蟲膠唱片

第三章　生活與記憶：給正在這片土地上生活的你
14 臺灣文化人的形象──林朝英自畫像
15 家族地位晉升的象徵──鄉試硃卷
16 人生的盛裝──傳新豐庄徐慶瀾舉人宅淸代新娘服與新娘鳳冠
17 消失的經典建築與九二一震災記憶──竹山敦本堂彩繪牆面
18 不只在大海的庶民討海文化──手撐仔
19 歌本裡的腦丁記憶──《嘉義樟腦歌》手抄歌本
20 漂洋過海遇見妳──博多燒熱帶地方人偶
21 從工藝中凝視臺灣的風土與原住民──日月潭情調蓬萊塗屏風
22 作為臺灣代表意象的土產──鼎琢成製金製竹筏
23 艷舞、爵士與剪痕──陳子福《白雪爵士歌舞團第二團》

第四章　戰事書簡：給動盪中的你我
24 變亂起釁下的悲壯──陸路提督林文察賞用六錢銀牌
25 淸法戰爭「西仔反」印象記──《1884-1885 年法國人遠征福爾摩沙》手稿
26 探討乙未抗日軍情的一手資料──劉成良致劉永福書信
27 十九世紀的假新聞──愛蓮生繪劉大將軍擒獲倭督樺山斬首全圖
28 戰爭宣傳的利器──徵兵紙芝居《母親萬歲》組
29 當歷史書寫握在阿媽的畫筆中──謝招治《回顧我的人生－少女日記》

第五章　民間的意向書：給每個發聲的人
30 百年留聲世界人──臺灣文化協會會歌
31 縫補缺憾的行囊──1976 年6 月柯旗化出獄前夕使用之舊衣布袋
32 一場如電影情節般的世紀大疫──顏振發《防疫大作戰》海報
33 一起護送民主，散步到立法院吧！──太陽花裝置藝術

藏品索引
作者簡介

館長序　從「大家的博物館」走向「世界中的臺史博」：文物蒐藏與公共化的新願景／張隆志
主編序　從物件開啟的臺灣記憶／張淑卿
推薦序　來自多重身分、跨越時空與界線的批信／呂紹理
推薦序　不只投遞記憶：與公眾一起譜寫歷史的臺史博／謝仕淵
第一章　世界與臺灣：給文化交會的人
1 自臺灣轉售世界的熱銷商品──景德鎭窯克拉克風格靑花瓷器
2 從自由島到世界島的臺灣──《荷蘭聯合東印度公司的起源與發展》
3 淸代視野看見的臺灣原住民──臺灣番社風俗圖
4 地圖裡的淸代臺灣邊界──十八世紀末臺灣原漢界址圖
5 「原」來不一樣...