張惠福

名人推薦：推薦序一
指導教授　蕭振邦老師

　　我在中大任教已邁入第四十個年頭，指導碩博士論文不計其數。讓我感慨的是：（1）碩士論文研撰，讓汝看到可以期待的人才，而博士論文研撰，則讓汝看到專業人士的育成；（2）有些博論研撰所展現的專業水平，其實已超過了汝自己的水準，總是體現學術界的終極特色——聞道有先後，術業有專攻。
　　長江後浪推前浪，最近我因為教導後學之需而加入了一個宗教團體，開導師把我接引入門後，我參加了一個為期一個月的特訓，其間一直在受訓上課，而其中一位講師在上課前向我鞠躬請安，他說：「太老師...

01.乾卦
乾卦：元亨，利貞。
初九：潛（前）龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
九四：或躍在淵，无咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢（抗）龍有悔。
用九：見群龍无首，吉。

　　「周公遇難」是周公一生中最艱困的時期。猶如《史記‧魯周公世家》：「其後武王既崩，成王少，在彊（強）葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。管叔及其群弟流言於國曰：『周公將不利於成王。』」大意是說，武王病死後，其子成王繼位。由於周成王尚未成年，周公怕天下大亂，於是就暫代王位。管叔與周公的很多弟弟，就開始造謠，說周公將對成王不利。
　　成王發府，見周公禱書，乃泣，反周公。」大意是說，為了爭權奪利，有人說了周公的壞話。成王由於年輕而誤信，局勢對周公非常不利。於是，周公逃到楚國避難，深居簡出。到後來，成王回到王宮，無意間看到祈禱書。內容是說成王年少時得病，周公向河神承認是自己教育的失策，而祈求河神原諒成王的祈禱文。當周成王看了祈禱書後，感動的哭了，誠心誠意的請周公回魯國。
　　這兩篇重要的歷史文獻，就是「周公遇難」的解讀依據。當周武王病故後，由成王繼位。由於成王尚未成年，周公才暫代成王攝政。這使得武王的弟弟，也是周公的哥哥管叔鮮非常不服氣。管叔鮮設計流言於周公，說周公將對成王不利。再想盡辦法毀謗周公，周公當然有做辯解。但謠言持續擴大，無停止跡象。周公很無奈，才逃至楚國暫避風頭。
　　要之，司馬遷《史記》之記載「人或譖周公，周公奔楚」之後，就完全沒有下文。到底「周公受難」多久？或何時回到周成王的懷抱？司馬遷完全不提，真讓學者們納悶。其實「周公受難」，司馬遷不知，尚可理解。只因管叔鮮在全面追殺周公，整個「周公受難」事件，也只有周公本人，與暗中協助周公的呂尚（姜子牙）兩人知曉。但周公風光地回到周朝，司馬遷是故意不提，真令學者們失望。
　　還好，在後學的畢業論文中已証明《周易》的作者，就是周公一人。而且得到三位教授的認證，令人欣慰。因此，在整個《周易》的卦辭與爻辭中，周公都會重複「周公受難」的艱辛過程。就因為，《周易》中有64個卦辭與384個爻辭，總共有448個事件的呈現。而「周公受難」事件，是周公一生中最艱困的三年時光。所以，事件的重複，乃理所當然之事。
　　其次，本書經文的白話解讀，是參考郭建勳老師注釋的《新譯易經讀本》，由三民書局出版。由於，《易經》解讀的方法有理、象、數的解法。講「理」，就是研究理論的依據或規律；講「象」，就是研究象徵的物體或表其象；講「數」，就是研究其本質與動能，以數理推之。而《新譯易經讀本》的解讀，是以「理」為主，以最讓人能理解的白話文來解讀。
　　另外，其他易學名家的解讀，很多都是以文言文來解讀，更是讓人不知所云。還有，很多學者都用「象數」來解讀《易經》，就是研究其陰陽的變化或五行的生剋。如南懷瑾《易經繫傳別講繫辭上傳》：「易經的象數，就是我們一般觀念中的上知天文，下知地理。乃至算命看相，未卜先知那一套東西。」更甚者，還研究《易經》之卦變、八宮，卦氣等等。此種用「象數」來解讀《易經》，已經超出初學者的理解範圍。因此，用「理」來解讀《易經》，是目前最傳統的解讀方法。

〈經文解讀〉
乾卦：元、亨、利、貞。
　　《新譯易經讀本》：「乾卦，具有初始、通達、和諧、貞正的德性。」乾卦以元亨利貞四德皆備為準則。然〈文言〉曰：「元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。」而《新譯易經讀本》：「〈文言〉說：元始，是一切善的尊長；亨通，是完美的聚集；有利，是適宜的和合；貞正，是處事的根本。」
　　開宗明義64卦第一卦稱為乾（前）卦，而乾卦：元、亨、利、貞。就是乾卦卦辭的內容。每一個卦有六個爻辭，如初九或初六即是。還有，所謂的「文言」，是孔子特別再加以解釋的重要概念。
　　如卦辭所言，具有此完美的德性者。在西周初期的紀錄中，並不多見。經查，《史記‧魯周公世家》：「自文王在時，旦為子孝，篤仁，異於群子。」亦即，在文王還在世時，兒子周公旦非常孝順，忠厚仁愛，勝過其他兄弟。
　　因此，此卦辭的解讀為：乾卦具有完美的德性。如周公具備完美的德性，原本就大亨通，利於堅定守正。

初九：潛（前）龍，勿用。
　　《新譯易經讀本》：「乾卦的初爻，象徵陽剛的蓄積。如同潛伏的龍，暫時不要有所作為。」乾卦的初爻，比喻君子陽剛正氣的累積。時機未到，還不需要有任何的表現。
　　再查，《史記‧周本紀》：「西伯曰文王，遵后稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。」亦即，西伯即文王，他繼承后稷、公劉的事業。遵照古公、公季的法則，篤行仁義，尊敬長者，慈愛幼小。由於，他能敬重與禮遇賢能，為了接待士人，每天到中午還顧不上吃飯，士人紛紛投奔他。由此可見，文王以德治國，得到百姓們的愛戴。
　　因此，此爻辭的解讀為：乾卦的初爻，象徵陽剛的蓄積。由於文王以德治國。周公此時如潛藏的龍，適時充實自我，暫時不需要有所作為。

九二：見龍在田，利見大人。
　　《新譯易經讀本》：「乾卦的第二爻，象徵陽剛的進展。如同出現在田野上的龍，利於見到有德而居上位的人物出現。」乾卦的第二爻，比喻君子陽剛正氣的累積，已經成熟，正是展現實力的時機。
　　經查，《史記‧周本紀》：「崇侯虎譖西伯於殷紂曰：『西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利於帝。』帝紂乃囚西伯於羑（友）里。閎（紅）夭之徒患之。乃求有莘（身）氏美女，驪（梨）戎之文馬，有熊九駟（四），他奇怪物，因殷嬖（必）臣費仲而獻之紂。紂大說，曰：『此一物足以釋西伯，況其多乎！』乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞（月），使西伯得征伐。」
　　意即，崇侯虎對紂王講西伯的壞話說：「西伯積德行善，諸侯歸心，將不利於天子。」因而，紂王就把西伯囚禁在羑里。閎夭等人很擔心，就去搜求有莘氏的美女，驪戎的彩色駿馬，有熊的九套駕車之馬，以及其他種種珍奇之物，通過殷的寵臣費仲進獻給紂。
　　紂大喜，說：「有這裡面的一件東西就足以令我釋放西伯，何況還有其他那麼多呢！」故赦免了西伯，還賜給他弓箭斧鉞，使西伯有征伐他國的兵權。由此可見，文王被囚於羑里，周軍徬徨無助，最終救出文王。
　　因此，此爻辭的解讀為：乾卦的第二爻，象徵陽剛的進展。如文王被紂王囚於羑里。周公展現睿智，與賢臣閎夭等，用盡一切方法，救出文王。見到父親大人，吉利。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
　　《新譯易經讀本》：「乾卦的第三爻，告誡君子必須整天勤奮不懈，即使夜晚也要警惕戒懼。這樣才能居於險境，而避免禍害。」乾卦的第三爻，比喻君子的行為，不管白天或晚上，都要努力於正道。並且要隨時具有警惕之心，倘若逢凶，才會化險為夷。
　　經查，《史記‧魯周公世家》：「管叔及其群弟流言於國曰：『周公將不利於成王。』」也就是說，管叔鮮與周公的很多弟弟，就開始造謠，說周公將對成王不利。還有，《史記‧魯周公世家》：「及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。成王發府，見周公禱書，乃泣，反周公。」
　　意謂，在周成王當君主時，有人說了周公的壞話。成王由於年輕而誤信，局勢對周公非常不利。於是，周公逃到楚國避難，深居簡出。到後來，成王回到王宮，無意間看到祈禱書。感動的哭了，誠心誠意的請周公回國。
　　這兩段重要的周初文獻，正是「周公遇難」的真正原由。由於武王病歿，成王繼位。因成王年少，周公才攝政當國。而管叔鮮有篡位之心，用造謠與毀謗逼周公逃走。管叔鮮到處追殺周公，這是周公一生中最艱困的時刻。
　　再查，〈坎〉卦卦辭：「習坎，有孚，維心亨，行有尚。」此句意為，周公遇難逃至楚國，而面臨重重險境，還好有軍師呂尚的安排與協助。只要依循誠意正心的美德去做，就能得到亨通。「行有尚」，本書的解讀為：「前行有呂尚的協助。」這是解讀整本《易經》的重要轉折點。在整本《易經》中有太多的苦難，若無親身經歷，實無法寫出那麼多震撼人心的詞句。
　　猶如，〈坎‧六四〉：「樽（尊）酒，簋（鬼）貳，用缶（否），納約自牖（友），終旡咎。」大意是說，周公逃到楚國小鎮避難，被交代不能走出房門。還好有呂尚派來親信的小卒，深怕被外人發覺。拿著兩碗飯、一樽酒，從窗戶外偷偷地遞給周公。以解決周公的民生問題，而等待好消息的到來。最終沒有禍害。
　　綜觀以上論述，此爻辭的解讀為：乾卦的第三爻，告誡君子必須整天勤奮不懈。如周公被困於楚國，整天兢兢業業，就連晚上都要自我警惕。雖艱難困苦，卻沒有禍害。

九四：或躍在淵，无咎。
　　《新譯易經讀本》：「乾卦的第四爻，象徵陽剛的再度蓄積，或許就像深水中的游龍。時機一到，即可騰躍九天，必無禍害。」乾卦的第四爻，比喻陽剛累積已經充沛，正等待時機。或能魚躍龍門，實現自我願望。
　　猶如，〈坎‧上六〉：「係用徽（輝）纆（莫），寘（至）于叢棘，三歲不得，凶。」此爻辭的解讀如下，周公逃到楚國避難，是聽從呂尚的安排與指示，不能走出房門半步。就像被繩索捆縛，囚禁於牢獄之中。而且三年來都沒有解脫的訊息，情況真是非常的凶險。
　　還好，由「成王發府，見周公禱書，乃泣，反周公」得知，成王誤會了周公，也歡迎周公回國。三年來的苦難，終將大地回春，光明在望。
　　因此，此爻辭的解讀為：乾卦的第四爻，比喻陽剛累積已經充沛。如周公從楚國脫困，就像在水深火熱中脫穎而出，沒有禍害。

九五：飛龍在天，利見大人。
　　《新譯易經讀本》：「乾卦的第五爻，象徵陽剛發展到最充沛、最完美的階段。如同高飛上天的龍，利於看見有德而居上位的人物出現。」乾卦的第五爻，比喻陽剛的蓄積，已達最完美的時候。能見到「大人」，非常有利。如「九四」所言，一切誤會終將冰釋，成王歡迎周公歸國。由呂尚帶領周公回朝，皆大歡喜。
　　因此，此爻辭的解讀為：乾卦的第五爻，象徵陽剛發展到最完美的階段。如周公從楚國脫困，誤會冰釋，光榮回周朝。見到周成王君上，吉利。 

上九：亢（抗）龍有悔。
　　《新譯易經讀本》：「乾卦的上爻，象徵陽剛的盛極將衰。就像高飛至極點的龍，必將有所悔恨。」乾卦的上爻，比喻陽剛的累積過盛，以致目中無人。待人高傲無理，有悔恨。
　　經查，《史記‧殷本紀》：「慢於鬼神。大勣（基）樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林。使男女倮（裸）相逐其間，為長夜之飲。百姓怨望而諸侯有畔（叛）者，於是紂乃重刑辟（必），有炮（ㄆㄠˊ）格之法。」
　　亦即，紂王對鬼神傲慢不敬。他招來大批人員，聚集在沙丘。用酒當做池水，把肉懸掛起來當做樹林。讓男女赤身裸體，在其間追逐戲鬧，飲酒尋歡，通宵達旦。紂王如此荒淫無度，百姓們都怨恨他，諸侯有的也背叛了他。於是他就加重刑罰，設定了叫做炮格的酷刑。亦即，商紂不理朝政，陷害忠良。也不知民間疾苦，百姓們都怨聲載道。
　　因此，此爻辭的解讀為：乾卦的上爻，象徵陽剛盛極將衰。如商紂王高傲及腐敗的執政，盛極將衰。且無人民之擁戴，必有悔恨。

用九：見群龍无首，吉。
　　《新譯易經讀本》：「用『九』數，如同出現一群龍，都能不強居首位，必定吉祥。」乾卦之「用九」，比喻沒有人爭大位。不是沒有能力，而只是都在讓賢，很吉利。
　　經查，《史記‧魯周公世家》：「其後武王既崩，成王少，在襁（強）褓（保）之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。」此段的解讀如下，後來武王去世，成王幼小，還在襁褓之中。周公怕天下人聽說武王死去而背叛周朝，就登位替成王代為處理政務。也就是說，武王去世，兒子成王年紀尚輕。眾賢臣不知如何是好，就因沒有前例，王位的繼承陷入混亂。周公斗膽暫代成王攝政，以穩定周朝之政權。
　　因此，此爻辭的解讀為：乾卦之「用九」，比喻沒有人爭大位。如武王因病去世，成王年幼，當時群賢無人爭帝位，吉祥。

【附註】用歷史的觀點解讀乾卦，已經解讀完畢，就是這麼簡單。然以周公的睿智，在填寫卦辭與爻辭時，還會配合爻位的特性、君子行為之準則或君王治國之理念，以及周公親身經歷的展現等等。正因為如此，各名家的解讀才能各展奇才，無統一標準。

〈乾卦整理〉
乾卦：元、亨、利、貞。
乾卦具有完美的德性。如周公具備完美的德性，原本就大亨通，利於堅定守正。
初九：潛龍，勿用。
乾卦的初爻，象徵陽剛的蓄積。由於文王以德治國。周公此時如潛藏的龍，適時充實自我，暫時不需要有所作為。
九二：見龍在田，利見大人。
乾卦的第二爻，象徵陽剛的進展。如文王被紂王囚於羑里。周公展現睿智，與賢臣閎夭等，用盡一切方法，救出文王。見到父親大人，吉利。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
乾卦的第三爻，告誡君子必須整天勤奮不懈。如周公被困於楚國，整天兢兢業業，就連晚上都要自我警惕。雖艱難困苦，卻沒有禍害。
九四：或躍在淵，无咎。
乾卦的第四爻，比喻陽剛累積已經充沛。如周公從楚國脫困，就像在水深火熱中脫穎而出，沒有禍害。
九五：飛龍在天，利見大人。
乾卦的第五爻，象徵陽剛發展到最完美的階段。如周公從楚國脫困，誤會冰釋，光榮回周朝。見到周成王君上，吉利。
上九：亢龍有悔。
乾卦的上爻，象徵陽剛盛極將衰。如商紂王高傲及腐敗的執政，盛極將衰。且無人民之擁戴，必有悔恨。
用九：見群龍无首，吉。
乾卦之「用九」，比喻沒有人爭大位。如武王因病去世，成王年幼，當時群賢無人爭帝位，吉祥。


以上內容節錄自《從歷史觀點解讀《易經》》張惠福◎著．白象文化出版
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01.乾卦
乾卦：元亨，利貞。
初九：潛（前）龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
九四：或躍在淵，无咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢（抗）龍有悔。
用九：見群龍无首，吉。

　　「周公遇難」是周公一生中最艱困的時期。猶如《史記‧魯周公世家》：「其後武王既崩，成王少，在彊（強）葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。管叔及其群弟流言於國曰：『周公將不利於成王。』」大意是說，武王病死後，其子成王繼位。由於周成王尚未成年，周公怕天下大亂，於是就暫代...

自序
張惠福

　　學習《易經》大概有20個年頭了，從哲學研究所畢業後，後學突然對《易經》的解讀，有不一樣的看法。後學發現《易經》的內容，都像是一個故事的片段。有時連主詞都沒有、有時連受詞都缺少，真讓人摸不著邊際。由於各學者、名家對於《易經》的解讀，也不盡相同，讓初學《易》者無所適從。
　　後學從50歲就開始「學道」、「聞道」。很自然地，對於「周公」的思想，產生了濃厚的興趣。在好奇心的驅使下，後學就開始閱讀《史記》的〈周本紀〉與〈魯周公世家〉，讓後學了解更多周公的事蹟。周公是西周時代的聖人，人稱「元聖」。他「制禮作樂」，讓華夏文化流傳至今，也是華夏文化的奠基者。
　　後學的畢業論文主題是：「《周易》卦辭的作者探究—以艮卦、晉卦與革卦為主軸」，總體研究的成果如下：
　　1.從〈艮〉卦的例示中，以卦辭的創新解讀，將《易經》與《史記》作完整的結合，展現周公在最艱困的時刻，所呈現超高的智慧與為後人深入了解的苦心。還有，在探究「周公遇難」的過程中，意外發現《易經》最關鍵的祕密。
　　2.從〈晉〉卦的例示中，有交互參照多位學者的見解。再用邏輯的論證，推翻朱熹對於《易經》卦辭作者的論斷，而得到足以推論成「卦辭為文王所作」為假。
　　3.從〈革〉卦的例示中，以《史記》為藍圖。再引經據典的深入探究，得到前所未有「武王伐紂」的正確日期。
　　後學用邏輯的論證，來證明《易經》中的卦辭與爻辭，都是周公的傑作。由於邏輯的論證，複雜又艱深。因此，沒有受到學者們的重視。但後學的指導教授蕭振邦老師，非常支持後學。希望後學再接再厲，來完成後學的使命。
　　後學的使命，就是用白話文來解釋《易經》，並以《史記》做為故事的主軸。由於篇幅太廣，《易經》總共有64個卦辭與384個爻辭。後學將《易經》中的卦辭與爻辭相互連結。會讓讀者了解，周公創作《易經》的心情寫照。從《易經》的細微處，也能發現《史記》中沒有記載的遺漏。
　　由於，後學的文筆並不是很好，文中若有所缺失，或您有最佳解讀，請來函指正。後學肯定虛心檢討與改進，如此有創意的《易經》解讀，期望能讓初學者與大眾都能接受、讓「群經之首」的《易經》，再次受到全世界的重視。

張惠福　於2025年三月
國立中央大學哲學研究所畢業、周道協會創會會長
郵址：changhuifu59@gmail.com
Line.I.D.：62342177

自序
張惠福

　　學習《易經》大概有20個年頭了，從哲學研究所畢業後，後學突然對《易經》的解讀，有不一樣的看法。後學發現《易經》的內容，都像是一個故事的片段。有時連主詞都沒有、有時連受詞都缺少，真讓人摸不著邊際。由於各學者、名家對於《易經》的解讀，也不盡相同，讓初學《易》者無所適從。
　　後學從50歲就開始「學道」、「聞道」。很自然地，對於「周公」的思想，產生了濃厚的興趣。在好奇心的驅使下，後學就開始閱讀《史記》的〈周本紀〉與〈魯周公世家〉，讓後學了解更多周公的事蹟。周公是西周時代的聖人，人稱「元聖」...