徐鴻模-撰述

「對越在天」與《聖經》的交會叩問

序言

第一部（Ⅰ）「天觀」～「本體天」～六合之外的終極實在之探究
Ⅰ.1 經典文獻～「詩、書、易」天觀表述
「詩、書」顯明「天人際遇」
《周易》揭櫫「天」與「祭祀」
結語
Ⅰ.2 先秦古籍～「論、孟、荀、老、莊、墨」體天悟道
《論語》
《孟子》
《荀子》
《老子》
《莊子》
《墨子》
Ⅰ.3 西漢融舊開新～「淮南子、春秋繁露」於「天觀、祭義」之融匯
《淮南子》
《春秋繁露》

第二部(Ⅱ) 轉折
「斷裂」
Ⅱ.1 「斷裂」～「玄學、佛學、易學」
前言
壹、魏晉玄學時代
貳、隋唐佛學發展
參、人本哲學導向之「易學」
Ⅱ.2 溯原～「循天理、致良知」
前言
壹、循天理
貳、致良知
参 「理學、心學」之辨～「程朱、陸王」之別
肆、對佛學義理之辯駁
伍、「天壇」～天子「際天」的踐履
陸、靈覺與良知～《聖經》啟示
結語

第三部(Ⅲ)「祭義」～「天人際遇」
Ⅲ.1《春秋繁露》～論「人」
前言
壹、生命源起：「人～天之副」～按著上帝形象受造的人
貳、人性探究
参、世人成為「天子」～受命於天、視天而行
結語
Ⅲ.2 古籍經典～「金甲古文、三禮、墨子、董子」論「祭義」
前言
壹、「金甲古文」祭祀要義～「祥」
貳、《禮記》、《周禮》論「祭」
參、《墨子》對「祭祀」的知見
肆、《春秋繁露》論「祭」～際也、見不見者
結語
Ⅲ.3 《史記》「究天人之際」之探索～從「脩仁行義」視角綜覽「際天」之踐履～
壹、本體「天」的探究
貳、《史記》著述「宗經、徵聖」
参、《史記》「人觀」一瞥
肆、天人之際
結語
Ⅲ.4《說文解字》「達神恉」窔義探究～掘發會天之意的漢字併觀照其與《聖經》啟示之或有聯結～
前言
壹、《說文解字》～〈序〉擷要
貳、《說文解字》以「一、示」開篇
参、會意～會於天意的漢字
結語

結論

附錄～主要參考書目
一. 古籍
二. 近人著作

 

序

　　展讀中國經典古籍，諸子哲思著述、史書記言敘事，總見天啓昭彰、天顯常在、天跡處處、天光閃爍，與一己腦際間、心念裡對「天」本然認知、體驗映照契合，於焉觸發了深入全面探究中國經典古籍所論及的「天」之意圖。余英時嘗謂「中國人講『天』，但是很少去搞清楚『天是什麼』」，他的感慨也深深激發探究其實的意念。

　　「以《春秋繁露》『天、祭』窔義屬綴華夏民族『天觀』、並論『祭』～天人際遇」是筆者在東華大學取得「中國文學博士」學位論文之論題。該文依託於《春秋繁露》、董仲舒天觀思想～「天有十端」為樞軸，架構申述華夏民族天觀思想：以「十端之天」立論「本體天」、以「十端其九」（天地、陰陽、木火土金水）闡發「自然天」；並就「天端第十～人」論人之所由與人性。另據董仲舒「祭、際也」之洞見和其對「天子」的冀求，聯綴以《聖經》相關啟示，申論祭義、闡發「依歸天道」並「天人之際、天人合一」。約言之，該文概分為兩部分，先論「天」、次論「祭」～依歸天道。本書植基於該文的基本框架，掌握其大要並深化、延伸論述，以《天之際》稱名。其大要仍不離於華夏民族之「天觀」與「祭義」之探究，故其「副題」稱之為「華夏民族之『天觀』與『祭義』綜覽」。要之，概分為三部分，先論「天」、其次言及「轉折」、再次論「祭」～天人際遇，全書綱要如次：

　　第一部(I) 「天觀」～「本體天」之探究
　　Ⅰ.1 經典文獻～「詩、書、易」天觀表述
　　Ⅰ.2 先秦古籍～「論、孟、荀、老、莊、墨」體天悟道
　　Ⅰ.3 西漢融舊開新～「淮南子、春秋繁露」於「天觀、祭義」之融匯

　　第二部(Ⅱ) 轉折
　　Ⅱ.1 「斷裂」～「玄學、佛學、易學」
　　Ⅱ.2 「溯原」～「循天理、致良知」

　　第三部(Ⅲ) 「祭義」～天人際遇
　　Ⅲ.1 《春秋繁露》論「人」
　　Ⅲ.2 古籍經典～「金甲古文、三禮、墨子、董子」論「祭義」
　　Ⅲ.3 《史記》「究天人之際」之探索～
　　從「脩仁行義」視角綜覽「際天」之踐履
　　Ⅲ.4 《說文解字》「達神恉」窔義探究～
　　掘發會天之意的漢字併觀照其與《聖經》啟示之或有聯結

　　概言之、第一部「天觀」，在於掘發、綴集「詩、書、易」、「儒、道、墨」等攸關「天、帝」～「本體」之記述。並統合、總覽《春秋繁露》董子知見和《淮南子》中對先秦諸子「天觀」的諸多體悟。

　　第二部、從中國哲學思想發展的脈絡，掌握華夏民族「天觀」思想的轉折～「斷裂」與「溯原」：略述魏晉玄學和隋唐佛學「玄、空」思想對華夏民族天觀的衝擊影響～斷裂而隔絕於「天」；再簡述宋、明「理學、心學」循天理、致良知，溯原於「天」的用心和努力。

　　第三部、論「祭義」～天人際遇：

　　首先本於《春秋繁露》「天端第十」～「人、天之副」論起，述及人之本源與人性；並論董仲舒成為「天子」的亟望～「受命於天、取仁於天而仁；視天而行…欲合諸天」。

　　其次論「祭」～「祭之為言際也歟」，董仲舒明確體悟「祭祀」乃為人與天對遇、依歸於「天」的路徑。在此段落中梳理「金甲古文、三禮、墨子和《春秋繁露》所闡述之「祭義」。

　　再次、論述「天人之際」；司馬遷撰著《史記》目的其一乃在於「究天人之際」，展閱《史記》敘事記言，但見「脩仁行義」的行止所體現的生命即為「天人之際」的具實呈現。

　　末了、本於許慎編篡《說文解字》以「達神恉」的目的，特匯集「會於天意」的漢字，聯綴於《聖經》啟示之相關要義，以申述其達神恉的良苦用心。

　　筆者為文撰述，殷殷亟望能透過中國經典古籍，找回中國人原原本本的「天～上帝」；也能明確闡釋歸依祂的路徑～「祭、際也，祭然後能見不見」，「祭祀」是讓獻祭者和受祭祀的「天」交際聯結，致至「天人之際」的實境。

　　王國維肯認治學之道可「取外來之觀念與故有之材料相參證；取異族之故書與吾國之舊籍聯結補綴」，本書嘗試以源自「希伯來民族之故書」～《聖經》的「啟示」聯綴中國經典古籍。本文以《聖經》的啟示聯綴於中國經典「天觀」的另類延伸，冀望那些嫻熟中國古典經書「天觀」者，能不把聖經定位在「宗教」的框架中，而能把它視為另一部古籍經典，並以開放的心態、肯認在本書中這個「創造性詮釋」視角之嘗試。相對的說，對那些信奉、執守《聖經》啟示者，亦能以寬廣的心，認識華夏民族天觀思想中燦然閃耀的天啓亮點與光芒。

　　中國經典中的「天觀」和《聖經》「天啟」，其間或有被認為有「道不同、無以為謀」者，所以如此，蓋因基督教被看成「西方的宗教」，「上帝」也是西方國家傳入，外來的信仰對象。其實《聖經》中有明確關於「天」的啟示，中國古典經書中亦有許多吉光片羽相近的「天啓」，本文試圖將之相對觀照，並作適切的聯結、綰和、補綴，冀望得以釐清一些迷思，並能鋪陳一塊正向進深探究的踏板。