心經書法二十體：洪啟嵩禪師的心經書法

作者自序——
《心經書法二十體》的創作緣起
少年讀心經，為我帶來了一生吉祥；但那時總不懂為什麼是「舍利子!色不異空，空不異色……」當時，就將那舍利的孩子，當成了身骨的舍利；總思惟著這「舍利子」是如何色不異空的？想來經典還是要體通了悟的。

看著玄奘經譯的順當真美，善悟人心，帶給千百年來多少人的淨悟。再想那千里絕沙中，他那孤覺的身影，令人感動。看那在黃沙風浪大海中漂流將逝的絕險，在驚濤沙塵中憶念觀音，在更峻險彌天的大沙海鉅浪中，持誦著《心經》。當時他所誦念的應是梵文的心經吧!依此因緣，將至寶的大藏經卷度回了東土漢地，善哉!吉祥!

《心經》是般若智慧的心髓，更可以說是修行開悟的總綱、地圖，也是我們修證成佛的GPS。這麼簡短的經文，總攝了佛法的精要，更是流傳最廣、啟悟大眾最深的佛經；自從在中國開經以來，更是無數佛子時時背誦持念的心要。因此，我也寫了《如何修持心經》、《送你一道渡河的歌—心經》，與《貓心經》等《心經》的相關著述。

1986年，我啟創了印度八大聖地的禪旅；數十年來，更十餘次親歷了靈鷲山，朝禮這漢傳佛教的第一聖山，也是佛陀與觀自在菩薩宣說《心經》的殊勝聖地。我也曾三步一拜地拜上了鷲峰之上，直至佛陀宣講《心經》的法台。一步、一緣、一念，念念在《心經》的因緣中。在我心中，佛經是活的，是在自心中的了悟，因而我提出「佛經生活化」的理念。

也因此，在佛陀宣講《心經》法座前，我宛然穿越時空，入於《心經》之中，親聆了佛陀與觀自在菩薩的最勝教言。《釋氏稽古略》中記載：智者大師於大蘇山悟法華三昧，「見靈山一會，儼然未散」。而我更是多次親至靈鷲山上，悟得「心經大會，宛然現成」。善哉！真是大吉祥的山；具足了大悲、大智，與大定的勝福。而明年（2024）一月，我亦將再踏上這靈山淨土，再一次親聆佛陀與觀自在菩薩的最勝教言。

歷次親禮聖境，我想應當為《心經》的傳弘再創一些因緣，因此，開始了《心經書法二十體》的藝術創作計劃。二十體分別為：梵文悉曇體、梵文天城體、甲骨文、帛書、金文、石鼓文、大篆、小篆、隸書、魏碑、楷書、 行書、行草、章草、小草、大草，及我所創思的：竹筆草書、一筆書、英文心經、彩色書法心經，總約為二十體心經。

首先，《心經》為梵文所書，因此，若能以玄奘大師當年的梵文書體書寫，當然是最殊勝的。於是，我重新校正書寫了五世紀玄奘時代所帶回的梵文書體「悉曇字」的《心經》，並結合時代因緣，用印度現在通行的梵文字體「天城體」書寫心經。

除此之外，我也依時開緣，寫下了諸體心經。其中甲骨文是中國最古老的可識文字，如同符咒般的甲骨文，連結了遠古的漢地能量，在現代展現出心經的無比悟能。而刻於天下鼎器的「金文」，藉由土地、國家的安置力量來書寫《心經》，自在安心。其次石鼓文、帛書、大小篆等，相應以經過長遠時間的辯證文字，更是以心相會，來書寫這如是古字的心經，也是對這些古文字致敬，並書寫出心經的超凡深境。隸書、行書、魏碑、楷書、行草、章草、大草、小草等字體，則是以心經作為對歷史文化的傳承表述。此外，我亦將所譯的英文心經以書法書寫，並以竹筆草書、一筆書、彩色書法心經等創意，表現出心經的當代藝性。

《心經書法二十體》，以東西方及歷代漢字文字符號拉出時空經緯，不但完整呈現漢字演化，更連結東西方文字表達同一心境時的視覺、語文興味，不同的橫、豎、曲、折，不同的音韻，同吟一曲心經，同觀自在。

推薦序——
「心地含諸種，普雨悉皆萌」 談洪啟嵩先生書字 陳宏勉

多年前一段時日隨林光明、楊光祚兩先生，參加了幾場火供，火供是一個很特殊的儀式，往往需要有個主體的祈求，隨著道場的儀禮過程，將供品由每個人一盤盤放入燃燒的架起烈火爐體之中，過程有種人天交會的氛圍，隨著參與沒求什麼，來去間沒有異端靈動，觀其飛火飄揚間，想諸參與者當因法會的進行，揚覆心中期許，得以消除無始的業障、增益福德智慧。

幾場火供中，最特別的一次，是洪啟嵩先生在陽明山國家公園舉辦的那一場，記得這一場火供法會是因為福島海嘯後，感念大自然的力量，祈求能集眾諸佛神靈的力量，來避開大自然反撲加諸於人和環境的破壞和影響，所以選擇在有火山活動的陽明山來舉辦，這是一不屬於成長個人修持，而為眾生的火供法會，景象依然歷歷在目。

此後見其行跡，始知啟嵩先生在佛教界中，專做眾人認為不可能做，而他卻用各種因緣聚集，無比的恆心毅力和信念，完成無以倫比的創舉的事，諸如：
‧五公尺佛陀像立於印度菩提伽耶正覺大塔之阿育王山門。
‧2012年臺北漢字文化節火車站揮毫大龍字（38x27公尺）。
‧完成人類史上最大畫作「世紀大佛」（168.76x71.62公尺），「大佛拈花—二○一八地球心靈文化節」在高雄展覽館展出。

件件都是與佛有約的驚世之舉，而且一切的立意，皆為了成就祈願和解人心、和平地球，開啟人類心靈智慧、慈悲、悟覺而行。

在鋼筆出現以前，以漢字書寫的民族，恆久的時空中，書法都是知識份子日常生活，書法成為書寫者直接反射性的行為產物，所以自古以來也就認為：書為心畫，書如其人，也的確很自然地可以從書跡的諸端微妙元素，映照著書者的個性和思維行事。

由啟嵩先生對佛禪的體悟，及其行跡的因緣，想必因佛妙悟而走入北魏造像的書寫世界中，書寫的文字敘述時代時空人世間的情事，文字思維和書寫境地中，北朝和南朝是兩個相同時間，但完全不同的生命形成結構，在一個朝代更迭速度飛快的亂世中，北朝南朝在書跡也記錄著對世間無常的應對，南朝如風流瀟灑的知識份子文人遊風，隨世說新語千古傳誦。

北朝留下的書跡，幾乎就是魏碑了，分摩崖造像和墓誌兩系統，不論摩崖、造像或墓誌，都是向佛陀或老天為人間祈求平安圓滿，及闡述著先人的事跡。碑的形成，是書寫者和刻碑者的結合而成，有書寫者的原神，也有刻碑者美感的習慣，所以魏碑的迷人處，除了知識份子的書寫氣質，還加上刻碑庶人接地氣的熟悉氛圍，除了南朝的風流趣韻外，更充滿人世間刻骨銘心深化的情境，所以有「南書溫雅，北書雄健」之說，想必啟嵩先生當因以此醉心入門。

啟嵩先生從魏碑體悟文字結體的嚴整淨潔無染，用筆的剛正不阿的沉著凝神之氣，具匠心不矯揉造作，藏巧於拙，於工穩中求變化，體現隨意出格的法度及規範。

近年更是沁入文字各種體系，從甲骨文、簡帛、大篆、金文、石鼓文、隸書、楷書、魏碑、行書、章草、行草等，將各體心經書寫成作品，其中更有前人未有的一筆心經、英文和梵文，共二十體做一大集成。

先生一生行跡皆凌於世人所思，撼動天地，於書字亦為書家們難行驚服之力行之，一切隨緣而行，自心是佛，此書當令人心嚮往之。
（本文作者陳宏勉先生為金石、書法藝術家，現為台灣印社社長）

作者自序——
《心經書法二十體》的創作緣起
少年讀心經，為我帶來了一生吉祥；但那時總不懂為什麼是「舍利子!色不異空，空不異色……」當時，就將那舍利的孩子，當成了身骨的舍利；總思惟著這「舍利子」是如何色不異空的？想來經典還是要體通了悟的。

看著玄奘經譯的順當真美，善悟人心，帶給千百年來多少人的淨悟。再想那千里絕沙中，他那孤覺的身影，令人感動。看那在黃沙風浪大海中漂流將逝的絕險，在驚濤沙塵中憶念觀音，在更峻險彌天的大沙海鉅浪中，持誦著《心經》。當時他所誦念的應是梵文的心經吧!依此因緣，將...

目錄
自序—《心經書法二十體》的創作緣起 洪啟嵩
推薦序—「心地含諸種，普雨悉皆萌」談洪啟嵩先生書字 陳宏勉

壹—甲骨文
貳—金文
叁—石鼓文
肆—帛書
伍—大篆
陸—小篆
柒—隸書
捌—魏碑
玖—楷書
拾—行書
拾壹—行草
拾貳—章草
拾叁—小草
拾肆—大草
拾伍—一筆書
拾陸—竹筆書
拾柒—梵文悉曇體
拾捌—梵文天城體
拾玖—英文
貳拾—彩色心經
附錄—洪啟嵩禪師 覺性藝術年譜

目錄
自序—《心經書法二十體》的創作緣起 洪啟嵩
推薦序—「心地含諸種，普雨悉皆萌」談洪啟嵩先生書字 陳宏勉

壹—甲骨文
貳—金文
叁—石鼓文
肆—帛書
伍—大篆
陸—小篆
柒—隸書
捌—魏碑
玖—楷書
拾—行書
拾壹—行草
拾貳—章草
拾叁—小草
拾肆—大草
拾伍—一筆書
拾陸—竹筆書
拾柒—梵文悉曇體
拾捌—梵文天城體
拾玖—英文
貳拾—彩色心經
附錄—洪啟嵩禪師 覺性藝術年譜