作者-忽華谷快天 -FindBook 找書網

圖書名稱：禪學思想史（全套5冊）

禪家第一本思想史
百年權威學禪必讀
忽滑谷快天為日本知名禪學大師，有感古禪史考證不確，及法系中多有偽論妄議，言語道斷之大過，因此，為辨駁其妄偽，訂訛舛，為得其真而努力。其成果至今仍然被公認為禪學思想史之權威，亦是近百年來學者們共同推薦之最佳研讀本，亦是撰寫博士論文不可或缺的佐證資料。
第一冊印度部印度禪學史介紹外道禪與小乘禪
第二冊中國部中國禪學史準備時代純禪時代
第三冊中國部中國禪學史禪機時代
第四冊中國部中國禪學史禪道絢爛時代(前期)
第五冊中國部中國禪學史禪道絢爛時代(後期) 禪道衰變時代大師夙以斯道之復古為己任，併用筆舌，訴之學者心證，鼓吹以達磨禪，於茲二十餘載。而參玄之士女，多不知古今禪道之變遷。被稱宗匠者，亦往往錯會禪弊，以為佛法。此皆闇於禪學史實所致。是以，繹中印二國禪之起源，述其衰亡之由來，以著本書。
本書特色
本書為禪家第一本思想史，其三段論述為主要特色，第一為概說，第二略說，第三細說；概說置於編首，略說置於各章，細說置於各節。據編首之概說可知時代之大概，據各章之略論可知思想之大略，據各節之細說可知思想之內容。

作者簡介：

郭敏俊，台灣屏東人，一九五O年生，淡江大學日本研究所畢業。自小即好思索人生問題，於從事室內設計十餘年後，以近四十歲之齡入台北法光佛教文化研究所研讀。現旅居美國，曾著有《商店設計》及《般若心經的現代意義》，並譯有《死亡醫學的序章》、《印度佛教史》、《無生死之道》、《看待死亡的心與佛教》等書。

章節試閱

《禪學思想史》一書，是日本明治至昭和時代的禪學大師忽滑谷快天（一八六七~一九三四）的博士論文，全書分為上下卷，分別完成於一九二三年及一九二五年。
忽滑谷快天，法號佛山，日本武藏東村山（今東京）人氏，為遠藤太郎左衛門的四男。一八七六年在琦玉善長寺禮忽滑谷亮童出家，嗣法於善仲寺是笑亮快。一八八七年進入東京的曹洞宗大學林（一九二五年更名駒澤大學），一九八三年進入慶應義塾文學科就讀，一八九五年任琦玉蓮光寺住持。後任教於曹洞宗大學、慶應義塾大學，更專事於禪學的研究，並發表《禪學新論》等書。一九一一年十一月奉曹洞宗宗務局之命，赴歐美考察三年；歷任曹洞宗大學教授及慶應義塾、同志社大學的講師。一九一九年起擔任曹洞宗大學副校長，一九二0年升任校長，一九二五年獲文學博士學位。
忽滑谷快天的禪宗史、禪學思想史著作相當多，開拓出現代性研究手法，其中與原田祖岳的正信論爭最有名，有名的著作有《禪學思想史》、《禪學批判論》、《禪學新論》、《達磨與陽明》、《朝鮮禪教史》、《正信問答》、《曹洞宗宗意私見》等書。
忽滑谷快天著作等身，其中以禪學為大宗，對當代日本禪學的研究提供寬闊的視野，日據時代台灣留學曹洞宗（或稱駒澤）大學僧侶中，不乏其學生或受其影響者，例如有「台灣的革命僧」之稱的台南開元寺僧證峰（俗名林秋梧，一九O三~一九三四）就深受其影響。一九二七年四月，證峰法師負笈東京的駒澤大學專門部，投入忽滑谷快天門下，證峰在〈現世的戰鬥勝佛〉一文中寫到忽滑谷快天所奉行的「四一主義」曰：「信一佛不信餘佛，奉一教不奉餘教，行一行不行餘行，證一果不證餘果。」忽滑谷快天從不掩飾對偏重於形式的傳統佛教與死守戒禁的厭惡，這在當時日本還是被視為異端而受到排擠，但其戰鬥的性格卻深深吸引著證峰法師。
一九三三年春，忽滑谷快天來台作一連串的巡迴演講及講學，轟動一時。同年二月十四日，忽滑谷快天還特地出席了在台南開元寺第十二屆的「南瀛佛教講羽白會」，證峰法師並擔任現場翻譯。
這部《禪學思想史》鉅著全書分為兩大部，前部是「印度部」，後部是「中國部」。「印度部」篇幅僅佔全書約百分之十左右，主要的論述重點集中在「外道禪」和「小乘禪」，指出佛教的禪法源於婆羅門的《奧義書》，具有「外道禪」的特色，但還是有發展。本書的所謂「外道禪」，其發展時間是指西元前一千年至西元後五百年的大約一千五百年間，重點在於「攝心入定」的方法；而所謂「小乘禪」發展的時間是指始自佛住世的西元前六世紀至鳩摩羅什時代（西元後四世紀）的一千年間，其重點在於各種禪觀的表現。
不過，全書的重點主要是放在「中國部」的部分，「中國佛教的特質在於禪」這是中外學者所公認的事實，印度禪傳入中國之後進一步中國化，而形成了「中國禪」。忽滑谷快天將中國禪學發展分為六個時期：準備時代、純禪時代、禪機時代、禪道爛熟時代（前期）、禪道爛熟時代（後期）、禪道衰落時代等。
準備時代：從東漢桓帝（西元一四六年）至梁武帝大約三百五十年間，為祖師禪勃興的準備期。此時的禪法修持者有一類人或稱能伏鬼魅，強調神通；另一類人則禪淨兼修，發參禪念佛之端。後鳩摩羅什來華，三論宗得到新的發展，羅什門下道生、僧肇以空理會通老莊，影響唐代及唐以後禪宗之發展。
純禪時代：從達磨東來（西元五二八年）至六祖慧能入滅大約一百九十年間，為純粹達磨實行的時代。達磨純禪時代有七個主要特色：第一，不摒棄經教直探根本；第二，沒有特殊禪的術語，盡用普通佛教術；第三，沒有厭世、不強調神通，展現平實穩健之宗風；第四不染老莊哲思，信奉大乘教理；第五，不坐死禪、枯禪；第六，不借棒喝機用，亦無脫常軌異言異行之高風；第七，致力於傳教，不以閒散自樂。
禪機時代：從六祖慧能寂後（西元七一三年）至五代末年的二百五十年間。六祖之後禪風大變，棒喝之機用大行其道，竹頭接木之語氾濫禪海。其中代表人物有青原行思、南獄懷讓、石頭希遷、馬祖道一、荷澤神會、永嘉玄覺、南陽慧忠皆為六祖門下宗匠，特別是唐武宗會昌五年（西元八四五）滅佛之後，自宣宗之後禪宗又進入新一波的發展，如百丈懷海門下山靈祐與其徒仰山慧寂開出鴻仰宗；黃蘗希運棒下打出臨濟義玄，而為臨濟宗之祖；洞山良价行業純密，開創出曹洞宗派。然唐末禪病漸生，去簡就繁，捨易取深，禪風又為之變。唐滅，五代亂世佛教諸宗皆衰，唯禪門不見衰兆。如德山宣鑑之法三傳至雲門文偃，開出雲門宗，四傳至清涼文益，而為法眼宗之祖，至此禪宗一花開五葉結果自然成。
爛熟時代（前期）：從北宋建國（西元九六O年）至其南遷的一百六十年間，為禪宗爛熟時期。五代未年法眼宗開宗立派，融攝華嚴圓融妙諦成為禪學的思想主流。北宋建國後禪淨雙修、顯密合流之勢更加明顯，如永明延壽倡導華嚴禪，同時兼修持咒念佛。禪淨顯密合流之後禪法漸失特色，雖風靡一時卻造成禪道之爛熟，就像是一粒果子成熟到了極點，走向衰敗勢不可免。
爛熟時期（後期）：宋室南遷之後（西元一二二七年）的一百五十年為禪道爛熟之後期。此一時期曹洞宗天童正覺主「默照禪」，臨濟宗大慧宗杲倡「看話禪」，二者皆盛於一時。然此期倡三教合一之風甚烈，儒家亦沿禪學義理為己用，宋代理學乃見大成。
衰落時期：自元代（西元一二O六年）至清乾隆的四百五十年間，是謂禪道衰弱時期。元太祖雖崇信藏傳佛教，毀斥道教，但亦助長迷信之風，佛教衰落之勢愈甚，如天目中峰國師尚立足於多神信仰，以禪淨雙修為宗。明代以降，三教合一、儒釋混雜、多神信仰興盛，至明憲宗、武宗溺於密教，禪法陷落之勢已明。有清一代亦崇藏傳佛教，清初時禪門勢力更衰，至乾隆時期是禪道衰敗之極。
忽滑谷快天在本書中運用大量的漢譯佛經及中國佛教史料，詳細解析禪學思想在中國發展的演變，從魏日南北朝至清初禪學逐漸形成、興盛、衰落的過程，雖已是八十年前的舊作，卻依然是禪學研究者不能輕忽的大作。中國大陸曾兩度出版，最近一次是二OO二年五月，由已故著名學者朱謙之（一八九九~一九七二）所譯，不過他僅翻譯「中國部」，沒有翻譯「印度部」，故出版時改名為《中國禪學思想史》。台灣佛教雖然曾和忽滑谷快天有過淵源，甚至出現像證峰法師這樣深受其影響的人，但這本《禪學思想史》甚至其他的著作，都不曾在台翻譯出版，這是很可惜的事，今由台灣大千出版社出版，可說是彌補了這方面的遺憾。
本書譯者郭敏俊先生，早年畢業於淡江大學日本文化研究所，日文造詣深厚，後並入台北法光佛研所攻讀，在佛學研究上亦頗見佳績，全書譯筆流暢，忠實地將忽滑谷快天的研究成果展現在讀者的面前，相信可以提供喜禪談禪的緇素們開拓一番新的視野。

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推薦序

禪學大師忽滑谷快天，對當代日本禪學的研究提供寬闊的視野，日據時代台灣留學曹洞宗大學僧侶中，不乏其學生或受其影響者，例如有「台灣的革命僧」之稱的台南開元寺僧證峰就深受其影響。本書譯者譯筆流暢，忠實地將忽滑谷快天的研究成果展現在讀者的面前，相信可以提供喜禪談禪的緇素們開拓一番新的視野。

禪學思想史總目次
導讀
原序
譯序
注意項目

印度部
第一編外道禪
序說
第一章梨俱吠陀宗教與汎神觀
第二章奧義書之汎神思想
第三章實我之領悟與識心見性
第四章實我與心性梵神與佛
第五章奧義書之坐禪法
第六章奧義書與禪
第七章佛教與數論及瑜伽
第八章數論與佛教之近似
第九章瑜伽學派之禪
第十章波檀闍梨之禪定
第十一章外道禪之大成

印度部
第二編小乘禪
序說
第一章四禪八定
第二章四禪之內容
第三章四無色定之內容
第四章滅盡定之創說
第五章外道五通與漏進通
第六章止觀
第七...

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