性．歡欲．金蓮：解構纏足性文化

我探索纏足世界的心路歷程＼柯基生
 
【纏足歷史】
性理論的演變
世界性文化的改變
早期纏足性文化（明代以前纏足流行）
清代纏足性文化
空間與性
性愛分離
金蓮時代
性與社會組構
深化兩性差異
娶妻選腳
妻妾成群
男人纏足
女兒國、女性世界
小腳妓
抱小姐、愛奴
婦德、女教
妝扮的權利
性教育與纏足、春宮畫
男女隔離
 
【纏足之美】
奢華服飾、腿服飾
美女的典範
小腳的標準
蓮步姍姍
搖曳生姿、姿態改變
足以吸引人―小腳撩人
賞蓮―靜賞
我見猶憐，共同情趣
性感女神（腿腳的姿態）
須從掌上看、賞蓮距離
晾腳會、賽蓮
大同小腳
香蓮―蓮的風味
 
【金蓮之神】
性幻想的對象
消魂蝕骨―小腳魅力
小腳的感覺―女性的感覺
深度立體的感覺、層次感
自律神經
肉慾
淫與纏足
腳的隱與露、私密性
 
【金蓮之痛】
性的新殿堂―不一樣的性生活
致命的吸引力―牡丹花下死
纏足痛―纏足過程感覺
虐戀―從金蓮峰到梟獍奇聞
戀足癖
承受
憐惜
縱慾―口味這麼重
纏足非性
女性掌控
陰動、旋機
 
【金蓮之性】
房中術與纏足（道術）
創造性器官
重門疊戶
久交不泄、持久
參白足禪
貞操帶
勃起
玩蓮、握蓮、蓮交
妓鞋行酒
角先生
不同的小腳有不同的性生活
口足交―舌燦蓮花
前旋、後旋
老漢推車
磨鏡―女同性戀
採陰補陽
修練道學
 
結語　一段逝去歷史的幻戀

我探索纏足世界的心路歷程

　　我從抄書、抄寫書上纏足內容，加以歸類分類，到整理相關的內容發表成三寸金蓮，進入思想激盪，有所心得寫下，現在才回到核心問題探討纏足與性的問題。性學的發展是很緩慢的，從奈米、基因、電子微細的發展，看不到性學發展。人類最原始的感動不就是性的感動嗎？我不是學服飾、學歷史的，如何在服飾與歷史上突破。性的專家本來就很少，更沒有東方性學專家。針對東方人的性文化，提出不同文化下的必然歧異與包容肯定。希望這本書寫出來以後人類更加肯定性學與文化的相關性。時下所有的性學寫成解剖教科書，好像所有的人一律只有相同的性感覺與性生活，也只有相同的生育生殖目的。這本書的內容不是創新，這只是述古，把一套完全被丟棄、唾棄，無法正視的文化體現出來。這些東西本來就深植在中國人心中、腦海中，是中國文化根深蒂固的一部分。
　　
　　要讓一個沉落消失的文化概念再現有這麼難，原來整套文化體系是可以短時間內消失殆盡的。為了證明這些事實，所有的文物呈現我的證據，這與很多學者不同，他們多只重視文獻書本上的記述，考古挖掘的證據，有誰會認為傳世風俗文物也帶著歷史上的祕密嗎？

　　西風東漸，女性主義抬頭，身體自主權，女性受教育權的提昇，男女平權，個人主義因此認定中國社會文化落後，家族崩解，傳統文化崩解，性罪惡出現。
　　
　　這本書主要從身體生理解剖、家庭、社會、歷史時代，廣泛的探討兩性的關係，這樣的視野和探討是很少見的，很少見到有深入價值的學術探討。這本書若寫得香豔露骨就流於色情，若寫得文縐縐就無法引人注意，更無法引發討論，勢必被束之高閣。只因為清代以來的色情禁忌，才留給我這麼大的空間，可以讓我發揮，這一個領域是所有學者不敢輕易探討的，也是所有兩岸政府機構文教機構，不會補助的範圍。

　　孔子曾感嘆說：「久矣吾不復夢見周公！」，對我來說最動人的一句話是用生命寫下性史。我從小就不相信這樣一套現有的性學理論，就像莫札特從小具有的音樂天賦，直到腓特烈大帝讓他表演，他說「這才是音樂」。過去不能講性，我只能在婦女歷史，民俗文化，服飾鞋飾，兩性關係，人類學等方面著墨，但這無疑是隔靴搔癢。這是回溯性的歷史，由歷史中尋找性的知識，藉由大量實踐的人口，來改變一般認為少數修練術士才能做的少數例外現象，而成為一種普世性行為。就像美國性學家金賽利用社會調查來改變一般所普遍認知的性常識，只要有少數的學問能因此進入科學的殿堂，對人類來說都是極重要的一大步。
　　
　　本書的資料取材來自蒐藏品、文獻記載、長期思考、田野調查、社會學、性學、民俗學、醫學、解剖學、情趣學、倫理學、服飾學、考古學、歷史、地理、人類學、婦女學、東西思潮，能同時駕馭這麼多的學識領域範圍是困難的。我像畫家洪通一樣，獨立創建另外一個性的殿堂，與一般性學家隔離之下，尋找出的性體會。更長的時間我補足婦女歷史，地方生活文化，服飾史，兩性關係，人類學，解剖生理學，讓性學的提出更具真實與力量。
　　
　　我從十歲抄書找書，到尋找孤本資料、絕版書籍、口述歷史、田野調查，到集合知識融會貫通，迸發理論，整整走了四十多年。長期承受異樣的眼光，冰冷的卑視，但在每個孤寂的長夜，我挺著司馬遷、董狐的使命感，為精確呈現歷史而奮鬥。長路雖漫漫，但我會堅持走下去。