引言 解離婚家共同體 朝向構築世界與分析現實的政治綱領 洪凌
「無產階級要建設起他自己的性底關係來，就是集團化的性生活，就是雜交，純粹以性底要求建設起來的集團化的性生活。 無產階級沒有家庭要保留，沒有私產要保留，並且不會掠奪孩子，所以不需要結婚；無產階級是現實的孩子，所以不需要幻想；無產階級是集團的一份子，所以不需要個人主義的戀愛；無產階級不會掠奪別人，而永遠是以生命投入一切的。 沒有家庭和其他附屬於家庭的關係，沒有結婚和其他類似結婚的狀態，沒有自私，沒有佔有，沒有幻想和靈──就是，沒有戀愛。我們所認識所接觸的是有血有肉的人類，我們的朋友……」——向培良，〈戀愛破滅論〉
從這篇寫作於1927年的文章，或可窺見向培良與同伴們（例如寫出〈論雜交說〉的高長虹）是民國早期的情感政治異端。當然，他們並非毫無緣由地橫空出世：如此深刻勾勒出單偶浪漫愛的「獨占／私有」與階級意識的淵源，可從晚清的《天義報》〔如提倡「盡廢人治」（廢姓，廢婚，廢家）的殷何震，她的革命與感情伴侶劉師培〕、提倡復興漢民族與建立共和國的知識份子（如梁啟超、蔡元培），以及寫出類似「空想社會主義烏托邦」作品《大同書》的康有為，刻劃無政府主義思想的作家如巴金。歷經一世紀之後，本書既承載著這些珍貴的歷史辯證結晶，但也必須在一個早已到來的「黑色未來」（future noir）展開對各種現實的婚家剖析，走出一條不同於改良主義但也不爛漫夢想的「旁若真實」（para-Real）可能路徑。
本書分為四輯，並非按照發表時間的線性時間順序，而是依照論證的主題與相關事件，集結為四個叢結與區塊（bloc）。第一輯「從『置疑婚家國』為起點」泰半還原了2013年底以單次專題為出擊方式的文章群。在此處可以看得出，我們的論述養料來自於幾個嵌合於性／別政治與階級鬥爭的思想軸線：馬克思主義對再生產領域的梳理與批判，蘇俄理論家柯倫泰（Alexandra Mikhailovna Kollontai ）意圖解體婚姻家庭與情慾單一性的「一杯水主義」，接合台灣娼妓女性主義與酷兒性權的冷戰女性主義對婚家國連續體的置疑。在這個專題與相伴的公開論壇，「想像不家庭」首次以集團性的面目現身，立即與當時角力的兩大巨獸（保守婚家主義與進步婚家主義）交涉與論戰，成為雙方都逐漸警惕且視為攪局芒刺（尤其對於倡議婚姻平權的同志正典，這樣的勢力被她們解釋為「內部」的破壞者角色）。值得注意的是，在五年前，這個專題的寫作者都是與「三套方案」相互辯論，但如今根據我在課堂與充斥平權聲浪場域的觀察，性別進步族群的記憶退潮之快實讓我詫異。聽到「伴侶法」與「多元成家」時，這些擁婚份子通常不明所以，彷彿它們從未與同性婚姻是來自於同一團體（「伴侶盟」）的對等遊說與提倡。這樣短促如光電泡露的集體失憶，也扣合著最近在公投的情景：原先得意洋洋只會斥責對手（如「護家盟」）是白痴蠢材但自身也無力生產有效細緻辯證的同婚派，嚐到集體錯愕的敗陣與失意。能否從這些現實的處境學得教訓，吸取不只是自我取悅的思維，是同婚進步派的關鍵。
歷史總在征戰，性的管控與生命治理則是現代化以來相當程度支配著極大化人口的兩股規訓力量。在第二輯「重啟性／別戰場」與第三輯「叩問新正常與唯婚權同志主義」，作者們通常在第一時間就啟動了文化政治戰爭機器的介入與對峙，劈穿讓深受二十多年來國家女性主義治理的群眾感到舒適但空泛的語言，拒絕唯性別（但恐懼激進的性與不合體面的生命型態）代議份子的普遍主義。從這兩輯的題目可揭示，類似的恐懼與服順於文明現代性的主體造就了一股被膨脹的嬌貴氣勢與指控趨勢（the tendency of accusation）。過去五年來的臺灣儼然是（非正典的）性、國族（我族－牠者）、後冷戰意識型態、勞動者－資產主義民主制的多重戰場，在性別治理的大旗之內，諸多的不服從者成為被厭斥的「非台灣不公民」。例如，在2014年先被譽為「太陽花女王」的劉喬安，當她性工作的身分曝露，即刻遭到進步公民與中產女權的雙重含蓄遮蓋（最多冠以「隱私」與「性自主」之名）。在看待兒少的性與層級分殊甚大且可爭議是否為「性騷擾」的議題時，生產制式性別規訓的權力體總是一概罪犯化不可能被納為己用的聲音，經驗論至上的說法也暗示著社會學實證主義如同罔罔魅影，不容商榷地主宰著「人文領域」。至於在2017年掀起奇異瘋迷的作者林奕含，以她為引子的「權勢性交」更讓早就主導本地性別牧世大業的團體（如勵馨基金會）大肆保護被脆弱化的身體與嚴懲不遵從「好男人」母性律令的壞份子。「兒少－女性」成為一個巨大僵化的團塊，若說何謂「物化」（reify），這樣的思維與人口畜養方式，就是典型：以懲戒與呵護的雙軌，不能更徹底地凝固且宰制原先擁有千變萬化潛質的眾生多樣性。
那末，我們的世界構築得如何打造？本書的最後一輯「旁若的世界，無終點的歷史」提供了一些設想與思辨，既是故事亦是理論，反身看待層疊交錯的諸現實與權力戲局。在這些文章，包括敘述幼年的奇幻（fantastic）情慾記憶、不堅持「生命值得活」但也認真思考非虛無主義的出路、詰問以保護幼兒主義為基礎的跨物種政治之人類能指（humanity as signifier ）、探究白色恐怖共產黨人的血與（去小確幸）之愛，乃至於在科幻誌怪文類尋找超生命（extra-life）的雕塑琢磨。在此，我們希冀能逐漸蝕穿這些森然但本質脆弱的疆界，與世界的各種狀態從事慾望的博奕。
本書是「想像不家庭陣線」持續從事冒犯性與惹厭（killjoy）的集體知識生產之物質凝聚，這五年的漫長與艱辛是逆流思辯的行路難。在編輯此書的過程，最要感謝的是蓋亞出版社的育如與常智，書寫推薦序的卡維波老師，本組織的夥伴們。當然，朝夕相伴、體現黑夜之形與白晝之影的貓伴侶小黑豹王，是我「進行翻寫邊界的無始無終鬥爭，無間斷地和歷史的複雜諸面向對話」的最強烈激情來源。
引言 性／別運動的內在批判 王顥中 陳逸婷
這是一本遲到的書。
同性婚姻制度的推動近年來成為同志運動與社群的核心關注。2012年「多元成家」三套修法案被端上檯面；2016年立委尤美女等提出的同婚修法版本通過一讀；2017年大法官作出第748號解釋，宣告兩年內必須修法；2018年底的全台公投大戰，結果卻又是反同婚的保守派大勝……運動發展進程雖曲折，但熱度卻是步步升高、有增無減。
從2013年開始，我們持續在《苦勞網》上撰寫文章，針對同性婚姻議題，嘗試拉出「支持」與「反對」以外的第三道眼界，我們從傳統左派渠徑的恩格斯與馬克思主義女性主義到新左的酷兒理論；從境外西方理論到中國在晚清民初的激進顛覆家庭實踐經驗……希望在不同的知識思想與傳統中，找到理解當代問題的另類資源。伴隨著論述的生產，論述者的集結也是一個拉幫結派的組織化過程，我們除了自己寫文章，也組織寫手，在運動圈、知識圈中持續尋找同伴，尋找各路不滿足於檯面上既有論述與「正確解答」的運動者、知識人。
2013年下半年，我們兩人共同召集多名寫手，眾人一齊完成「想像不家庭」專題評論。隨後，又在《苦勞網》平台開啟專欄平台，邀請專題寫手們不定期在此空間撰稿，就本地社會的性／別運動進程與文化現象提供多元觀點，自此，在台灣的公共輿論場域當中，形成了如今似乎被統稱為「毀廢派」的這麼個鬆散陣營。
「毀廢」一詞源初是清末民初無政府／女性主義者對於新社會人際關係應當為何的倡議，但正如前面所說，我們對知識理論的挪用與引介，主要還是著眼於當代台灣社會的具體現實政治考量，「毀廢」只是其一，難以概括全貌。
對台灣解嚴後女性主義運動／知識發展史稍有掌握的讀者，或許也可以輕易發現，本書中的諸多文章都延續了本地女性主義歷史中性權派／婦權派的論述分裂線，在性積極（sex-positive）的立場上，找尋「解放政治」（emancipatory politics）傳統下「性」領域可以淬煉出的進步潛能。在性別主流化的推動下，台灣目前已經有三間建制化的性別研究機構，但其中主流的性別知識生產，似乎卻只是將性別的政治正確視為教義經文一般反覆詠唱禱念，幾無對於「性別主流化」自身，乃至於其知識、歷史與政治前提進行批判性考察檢視的動力和能力。
性別主流化在台灣的落地與生長過程實非偶然，它與東亞地緣政治、帝國主義、西方現代性的橫向移植等複雜因素緊密交織共生且至今盤根錯節。對照中國大陸經驗，五四運動時期，國族的想像曾透過性別話語體現為身體的想像——透過解放女體來打造新中國。早先的中國成了魯迅口中人吃人的「舊中國」，而建立一個現代新中國則成為反帝反封建抵抗意識下的必然趨勢。從而，諸多文化習俗，例如女性的「綁小腳」在「舊文化」中原先代表的欲望象徵，一夕之間都被重新賦予意義，成為對女性身體與行為能力的虐待與壓迫，與其他舊俗像是三妻四妾、抽大煙、嫖妓等等一同被現代化的想像給取代並廢棄。
而八〇年代的台灣，赴美海歸知識份子將包含女性主義在內等「進步西方思潮」引介回台，與中國大陸知識份子受反帝議程啟發的經驗迥然，台灣是迎頭趕上並熱切擁抱美國與聯合國共同推動的性別主流化議程，於是從1990年代末開始的一連串修法與綿密法規建制，把這座島嶼上的政治、社會、教育與文化等所有面向都全盤「性別主流化」，誓言消除各領域的「性別盲」，打造出全新的、以西方為典範的「性別平等」台灣。
於是，以「兩性」為主導性框架的「性別」話語，成為一種社會分析過程中僅有的「真實」，面對多樣社會衝突，人們可以輕易命名「父權結構」、指認「父權加害人」，看見各種角色，如家暴案件中的施暴者、人口販運中的人蛇集團、性交易中的嫖客、辦公室中開黃腔的某位同事……除了這些「真實」，人活在世上，究竟該如何面對個人生存境況中真實且複雜的、與自身欲望纏繞的各種互動衝突與生存伎倆，變得再也無足輕重，成為只能被稱為「其他」（rest）的剩餘物，除了冠以「性別盲」、「性別歧視」外，再也無從理解。
然而，所謂「性別盲」，經常只是因為這些主體沒有張開眼睛望向西方的性別平等典範、沒能來得及迎頭趕上改造自己身體與性的進步思想，終而成為迷失方向的孤魂野鬼。說來諷刺，知識的「在地化」實踐，很多時候竟簡化成為了：在地是為「盲」，西方是為「明」，而「在地化」則意指「看見」在地的「盲」，並幫助他們「打開眼睛」。
我們所要處理的，除了是針對各種本地社會現實提供逆流觀點與另類歷史解釋外，我們同時也處處留意，在西方知識與現代化浪潮下被否定掉的那些被視為「舊」與「落伍」的日常生活人際實踐與關係，在他們被全數掃進歷史垃圾堆以前，我們將他撿起，希望看個仔細，並找出一些其他可能性。
Judith Butler在《性別麻煩》（Gender Trouble）再版序言中曾說到，由於她對女性主義提出了各種理論性批評，因此與女性主義者產生對立，但她的書寫仍是女性主義的一部分，她是在一種內部批判的傳統下書寫，她希望讀者可以明鑑，要能區別那種希望運動能更民主更具有包容性願景的自我批評，以及企圖徹底破壞否定運動的批評。 〈戀愛破滅論〉
本書的所有內容，對於台灣包含同志、女權甚至更廣泛的進步運動，同樣不乏各種批判甚至挑釁的書寫，但我們衷心希望，這些書寫仍然能夠為性／別運動的發展帶來良性的辯論與挑戰，如果能夠做到，那麼無論如何，這本書也並不算太遲。
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想像不家庭陣線的圖書 |
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$ 139 ～ 315 | 想像不家庭：邁向一個批判的異托邦
作者：想像不家庭陣線、洪凌、王顥中主編 出版社：蓋亞文化有限公司 出版日期：2019-02-13 語言：繁體書  共 10 筆 → 查價格、看圖書介紹
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家庭
家庭是一種以婚姻、血緣、收養或同居等關係為基礎而形成的共同生活單位。由婚姻組成的家庭關係，經由生育孩子、收養不具血緣關係的孩子，產生出以血緣、擬制血親為連帶的家庭成員。 家庭這個詞還可以進一步擴展延伸至祖先輩，比如家譜中所列舉的人；而橫向也涵蓋了姻親關係在內的親屬；當然，也有用於沒有親戚關係的人，如，同住在一間房屋裡的其他人所構成的。
因共同的生活，常常會把一家與一戶混淆，一家組成一戶，則會把住所內的房客和寄宿者統計在內。由於血緣，家庭也會與家族混淆，但一個家族可分為好幾戶。家庭常與婚姻混淆，婚姻既包含關係的建立和終止，也包含相互的義務和承諾，而家庭則包含成員中的經濟社會依存關係。 另外值得注意的是，「同志家庭」其實並不會與「異性家庭」有什麼不同，有許多研究也都證實了無論是在異性或同志家庭成長的孩子並未有顯著的差別。
核心家庭通常由雙親，加之其孩子，同居在私人的或單獨的房屋。擴大至包含一起住的祖父母、親戚，甚至包括已婚子女以及他們的伴侶和後代的，即所謂大家庭。 組成家庭，不只能依仗婚姻之名，不願結婚，還有另外的民事結合選項。法國的 PACS、德國的同性伴侶法、加拿大的 common law，是改變對家庭與婚姻既定印象的起點。
儘管不同社會中的家庭結構可能有所不同，但所有的人類社會都有某種形式的家庭，也就是說，家庭是普世文化通則之一；另外美國人類學家默多克在1949年指出，核心家庭存在於所有的人類社會當中，核心家庭要不就是一個社會中唯一主要的家庭形式，要不就是更大型的家庭當中的基礎單位，在所有的人類社會中，核心家庭都是顯著且具有強大作用的團體。
維基百科
圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：想像不家庭：邁向一個批判的異托邦
對於同性婚姻與性別保護主義等議題，提供「支持」與「反對」之外的視角。從社會主義女性主義到新左派酷兒思維，從西方性別論述到晚清民初的毀家廢婚知識生產，本書希望透過這些思想途徑，分析並理解當代的性/別生命提問。
輯一 從「置疑婚家國」為起點
輯二 重啟性／別戰場
輯三 叩問新正常與唯婚權同志主義
輯四 旁若的世界，無終點的歷史
本書分為四輯，並非按照發表時間的線性時間順序，而是依照論證的主題與相關事件，集結為四個叢結與區塊（bloc）。第一輯「從『置疑婚家國』為起點」泰半還原了2013年底以單次專題為出擊方式的文章群。在此處可以看得出，我們的論述養料來自於幾個嵌合於性／別政治與階級鬥爭的思想軸線：馬
克思主義對再生產領域的梳理與批判，蘇俄理論家柯倫泰（Alexandra Mikhailovna Kollontai ）意圖解體婚姻家庭與情慾單一性的「一杯水主義」，接合台灣娼妓女性主義與酷兒性權的冷戰女性主義對婚家國連續體的置疑。
在第二輯「重啟性/別戰場」與第三輯「叩問新正常與唯婚權同志主義」，作者們通常在第一時間就啟動了文化政治戰爭機器的介入與對峙，劈穿讓深受二十多年來國家女性主義治理的群眾感到舒適但空泛的語言，拒絕唯性別（但恐懼激進的性與不合體面的生命型態）代議份子的普遍主義。從這兩輯的題目可揭示，類似的恐懼與服順於文明現代性的主體造就了一股被膨脹的嬌貴氣勢與指控趨勢（the tendency of accusation）。過去五年來的臺灣儼然是(非正典的)性、國族（我族-牠者）、後冷戰意識型態、勞動者-資產主義民主制的多重戰場，在性別治理的大旗之內，諸多的不服從者成為被厭斥的「非台灣不公民」。
最後一輯「旁若的世界，無終點的歷史」提供了一些設想與思辨，既是故事亦是理論，反身看待層疊交錯的諸現實與權力戲局。在這些文章，包括敘述幼年的奇幻（fantastic）情慾記憶、不堅持「生命值得活」但也認真思考非虛無主義的出路、詰問以保護幼兒主義為基礎的跨物種政治之人類能指（hu
manity as signifier ）、探究白色恐怖共產黨人的血與（去小確幸）之愛，乃至於在科幻誌怪文類尋找超生命（extra-life）的雕塑琢磨。在此，我們希冀能逐漸蝕穿這些森然但本質脆弱的疆界，與世界的各種狀態從事慾望的博奕。
本書特色
在此書，我們希冀能打破貌似堅不可摧的疆界，與世界百態從事慾望政治的博弈。
【想像不家庭陣線】
卡維波（中央大學哲學所教授）
洪凌（世新大學性別研究所副教授，科幻作家）
王顥中（苦勞網主編）
陳逸婷（香港嶺南大學博士候選人）
高旭寬（性別運動積極分子）
賴麗芳（高中老師）
郭彥伯（交通大學社文所碩士生）
丁乃非（中央大學性／別研究室）
王蘋（台灣性別人權協會）
吳靜如（勞運工作者）
張峻臺（世新大學性別所碩士）
黃亦宏（世新大學性別所碩士）
王修梧（交通大學社文所博士生）
劉羿宏（夏威夷大學博士候選人）
連柏翰（世新大學性別所碩士）
作者簡介：
想像不家庭陣線
結合毀家廢婚與酷兒性解放的兩道綱領，「想像不家庭陣線」是一個以長期打造另類親密關係與拆解既有私產單偶制度為目標的知識工程與怪胎集社。我們並不認為，婚權有限的擴增能夠為廢除單偶婚姻，更遑論改變補充社會勞動力的再生產制度造。我們的最終目標在於解放每一種主體的性，慾望，以及生命方式，揚棄私有制度與僵固不平等的家務勞動性別分工。我們希望成就的未來，是包括最正典異性戀婚家構造在內的摧毀與廢除，擊潰對於異性生殖系統的建制與特權，崩壞浪漫愛與單偶制極力打造的幻象與偽平等。
主編簡介
洪凌，香港中文大學文化研究博士，世新大學性別研究所副教授。已出版論述集《魔鬼筆記》、《酷異劄記》、《光幻諸次元註釋本》等；短篇小說集《肢解異獸》、《異端吸血鬼列傳》、《銀河滅》、《黑太陽賦格》（已有日文譯本）等；長篇小說《末日玫瑰雨》、《不見天日的向日葵》，【宇宙奧狄賽】系列
六冊，《混沌輪舞》等。學術論文散見《文化研究》、《應用倫理評論》、《中外文學》、《台灣社會研究季刊》、《思想》、Reconstruction: A Journal of Contemporary Culture等。研究領域：科幻小說，旁若文學，左翼文化評論，巴勒斯坦、酷兒理論、性與國族，跨物種政治。
王顥中
在苦勞網擔任記者八年時間，過去曾投身學權、同志與樂生運動。社運經驗使我相信改革需要由下而上；而要挑戰結構，還需要改造了的主體作為動力，因此需要人由內而外。對運動充滿熱情，又深刻感受到困頓。於是在迷惘中，也冀望知識能夠發揮引領人的作用。
章節試閱
引言 解離婚家共同體 朝向構築世界與分析現實的政治綱領 洪凌
「無產階級要建設起他自己的性底關係來，就是集團化的性生活，就是雜交，純粹以性底要求建設起來的集團化的性生活。 無產階級沒有家庭要保留，沒有私產要保留，並且不會掠奪孩子，所以不需要結婚；無產階級是現實的孩子，所以不需要幻想；無產階級是集團的一份子，所以不需要個人主義的戀愛；無產階級不會掠奪別人，而永遠是以生命投入一切的。 沒有家庭和其他附屬於家庭的關係，沒有結婚和其他類似結婚的狀態，沒有自私，沒有佔有，沒有幻想和靈──就是，沒有戀愛。我們所...
「無產階級要建設起他自己的性底關係來，就是集團化的性生活，就是雜交，純粹以性底要求建設起來的集團化的性生活。 無產階級沒有家庭要保留，沒有私產要保留，並且不會掠奪孩子，所以不需要結婚；無產階級是現實的孩子，所以不需要幻想；無產階級是集團的一份子，所以不需要個人主義的戀愛；無產階級不會掠奪別人，而永遠是以生命投入一切的。 沒有家庭和其他附屬於家庭的關係，沒有結婚和其他類似結婚的狀態，沒有自私，沒有佔有，沒有幻想和靈──就是，沒有戀愛。我們所...
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推薦序
為何我們需要酷兒批判同性婚姻？
卡維波
在台灣的同性婚姻運動中，有所謂酷兒立場者批判同性婚姻（簡稱「同婚」）。許多同婚支持者認為這對於同志權益而言是扯後腿，有些人認為酷兒應該與同婚運動聯合來反對基督教的基本教義派。本文就是要說明：為什麼酷兒的批判同婚對於同志運動是必要的。
以基本教義派基督徒為核心的反對同婚（甚至反對同性戀）的這一群台灣人民，此刻對抗著以同性戀為核心的支持同婚的另一群台灣人民。這種「人民對抗人民」採取的又是哪一種政治方式呢？我們看到的大概不外乎兩類，一、「公關」（publicity），就...
卡維波
在台灣的同性婚姻運動中，有所謂酷兒立場者批判同性婚姻（簡稱「同婚」）。許多同婚支持者認為這對於同志權益而言是扯後腿，有些人認為酷兒應該與同婚運動聯合來反對基督教的基本教義派。本文就是要說明：為什麼酷兒的批判同婚對於同志運動是必要的。
以基本教義派基督徒為核心的反對同婚（甚至反對同性戀）的這一群台灣人民，此刻對抗著以同性戀為核心的支持同婚的另一群台灣人民。這種「人民對抗人民」採取的又是哪一種政治方式呢？我們看到的大概不外乎兩類，一、「公關」（publicity），就...
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目錄
【輯一】從「置疑婚家國」為起點
毀廢再申論
酷兒毀家，從位置出發
置疑同志生生不息永續體：閱讀「新正常」政治與在地酷兒戰略初探
幸福與保障，不必只能在伴侶關係內
農村＋貧窮＋酷兒＝「我不配」
「毀家廢婚」作為一種實踐、立場與運動資源的重新佈署
逆行婚姻路──不做家／國代理人
祝你幸福：不成家作為一種選擇與擴大連結的起點
摻鹽奶粉，妒恨殺嬰：生產過剩的家庭幸福
【輯二】重啟性 / 別戰場
關於葉永鋕事件，你還可以多知道些什麼？
性平教育審查的難題，莫讓校園師生成為代俎之肉
台鐵小鮮肉的公共性
不家庭...
毀廢再申論
酷兒毀家，從位置出發
置疑同志生生不息永續體：閱讀「新正常」政治與在地酷兒戰略初探
幸福與保障，不必只能在伴侶關係內
農村＋貧窮＋酷兒＝「我不配」
「毀家廢婚」作為一種實踐、立場與運動資源的重新佈署
逆行婚姻路──不做家／國代理人
祝你幸福：不成家作為一種選擇與擴大連結的起點
摻鹽奶粉，妒恨殺嬰：生產過剩的家庭幸福
【輯二】重啟性 / 別戰場
關於葉永鋕事件，你還可以多知道些什麼？
性平教育審查的難題，莫讓校園師生成為代俎之肉
台鐵小鮮肉的公共性
不家庭...
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