13 伊斯蘭勢力的抬頭
穆罕默德的誕生、性格、教義
歷代哈里發的榮華
光榮的族譜
基督教徒對於穆罕默德的卑微出身大事張揚，但是這樣的中傷卻是極為笨拙的，結果反而將穆罕默德的優點給強調出來。
事關國家的名譽，也與傳說有所關連，穆罕默德以伊斯梅爾當作先祖的族譜，就算有些疑問也沒有關係，高貴的人物多數出自那個家族的傳承則是無庸置疑的。事實上，孕育出他的古萊什族的哈希姆家是阿拉伯世界排名第一的望族，也是作為麥加世襲統治者的守護者。
穆罕默德的祖父阿布杜‧穆塔里布，是一個出生於具有大氣度，被稱為哈希姆的富商家的孩子。
哈希姆家從以前就是，會將自家販售的東西捐助給飢餓受苦的居民。所以，這位穆塔里布也和父親一樣，救助麥加的居民。而且，他在那個時候也展現出自己的剛毅個性。
當時葉門王國，是隸屬於信奉基督教的阿比西尼亞王所管轄。阿比西尼亞王有一個名叫阿伯拉哈的家臣，以基督教的名譽遭到汙損為理由，計畫對麥加進行報復，他引進配備大量非洲象的非洲人部隊包圍這個神聖的都市。
舞台轉換到交涉的場域，穆罕默德一開口就要求，快把家畜歸還給居民。這時，阿伯拉哈聽到他的話卻回說：「為什麼不祈求慈悲嗎？你不知道，你們的神殿正遭受破壞啊！」
「家畜是我所持有的，克爾白神殿是神明所有的。因此，如果有對於神明有不敬的行為，神明自己會保護他們的神殿吧！」默罕默德毅然決然的回答阿伯拉哈。
結果，阿比西尼亞的大軍因為糧食不足，還有古萊什族的果敢抵抗等因素，落得不得不以撤軍的方式結束這場不名譽的戰爭。
一直以來，他們的敗走的原因，就被傳說是因為天上出現大量的鳥群叼著石頭，有如大雨般的從天而降打在異教徒頭上的奇跡事件。從過去以來相當長的這段麥加被解放的時間，後來就被稱為「象的時代」作為紀念。
穆罕默德的誕生
阿布杜‧穆塔里布一生符應著社會榮耀，不但坐擁幸福家庭的美滿，還享有一百一十歲的壽命，同時也孕育有六個女兒和十三個兒子。而且，在那些孩子們裡頭他最為寵愛的，就是後來穆罕默德的父親阿布達拉。
據說，阿布達拉是個非常忠厚且優秀的美男子。當時甚至還傳說，他和出身貴族的阿米娜的結婚初夜，竟有多達兩百個處女因為嫉妒，在深感絕望之餘竟然集體自殺身亡。
正當穆罕默德作為阿布達拉和阿米娜兩人的獨子而誕生之時，也是尤斯提尼亞努斯皇帝駕崩後四年，大家都明白萬一敗北的話，麥加神殿將會變成基督教的聖殿，這是阿比西尼亞大軍慘敗後兩個月的事情。
在穆罕默德的幼年時期，也遭遇到一些不幸的事情，不僅他的祖父，就連雙親都在他幼小的時期接連離世。幸虧他還有許多其他的親人，也個別為他貢獻了心力。或許因為這樣，在分配遺產時，真正分給這個孤兒的東西，卻僅有五頭駱駝和一名衣索比亞僕役而已。
不論平時或是戰時，國內或是國外，在穆罕默德年輕時期，最為照顧他的親戚，就屬他的伯父阿布‧阿里布。
在穆罕默德二十五歲的時候，受僱於麥加的貴婦赫蒂徹。他的工作勤奮，深獲賞識，後來，成為寡婦的赫蒂徹更欣賞他的健壯的體魄，不久之後兩人結婚，成為穆罕默德的妻子。
審視穆罕默德和赫蒂徹的婚姻契約，可以發現，不僅有存有古代單純的形式，更傳達了兩人真實相愛的深情。同時，穆罕默德還被評價是古萊什族裡最為優秀的人物，而且大方的伯父還提供了十二盎司的金子，以及二十頭的駱駝作為給新郎新娘的新婚賀禮。這些都被一一記錄在婚姻契約裡面。
就這樣，由於穆罕默德是阿布達拉的兒子的機緣，使得先祖的地位重新獲得榮耀。他在四十歲時，以預言者的身分宣示成立伊斯蘭教，在此之前，他是受賢明貴婦人所敬愛的好丈夫，一直過著幸福快樂的日子。
預言者的風貌與人格
穆罕默德是個俊俏的美男子，未能被賦與這種恩惠的人就很難獲得像他這麼好的評價。換句話說，幾乎所有能獲得良好評價的人，都受惠於擁有良好的外在資質。同時，不論在公開的場合也好，私下的講座也好，只要開口說話就能吸引眾人目光的人，也是具備群眾魅力的人。
相貌堂堂的姿態、充滿威嚴的風貌、鷹眼般銳利目光、男子氣概般的笑容、濃郁的鬍鬚，再加上感情豐富的表情，伴隨言詞的是他的優雅舉止。他這種高尚的儀態，獲得朋友間絕好的讚賞。
恪守日常的社會生活習慣，盡力維護禮儀，絲毫找不到缺點，不但對上流階級和權力者表達應有的敬意，另一方面，對於麥加的下層階級也以親切的方式對待。爽朗的舉止，絲毫不會有無意義的主張，不僅重視友情，對於所有的人都以慎重的態度看待。
不但如此，他還擁有卓越的記憶力，深具幽默感又懂得察言觀色，豐富的想像力，敏銳的判斷力，總而言之思考和行動都兼具勇氣，受到這麼多的天賦恩惠。
再者，像這樣的穆罕默德隨著他的企圖而日漸茁壯成功的可能性是無庸置疑的。但是，從他被神選為救世主最初擁抱的思想當中，可以看出都是出自他與生俱來獨創的熱情。
以大自然為師
出身自那塊土地中最高貴的家族，說著一口純粹阿拉伯語的穆罕默德，說話明快爽朗，時而沈默深思，常留給聽者深刻的印象。只不過，他並不識字，因為他不曾上學讀書。然而，這在當時是很正常的狀況，也並非是什麼羞恥的事情。
生於近代的我們，常透過文字認識了聖人或英雄的心路歷程。然而，默罕穆德卻不是採取這樣的形式，他以大自然和人類生活限制下的環境作為成長的養分。他對於政治或是哲學的思考，往往出自於彙整冥想的跡象，無非就是來自那樣的原因吧！
不久之後，各國之間和世界上紛紛出現各種不同宗教的思想，這時默罕默德發現，隨著波斯和羅馬政治體制的弱化，同時讓他想要將自己國家從敗壞中救贖出來。因此，促使他決心把自古以來阿拉伯的美德和不屈不撓的精神，統一在一個神、一個王的身邊。
從他的前半生觀察，可以發現他出入的地點遍佈東帝國的宮廷和軍營，換句話說，寺院之類的地方幾乎見不到他的足跡。就算僅僅兩次的敘利亞之旅，也只是造訪了布斯拉和大馬士革兩地的市集而已。而且，在他十三歲時才加入伯父所帶領的駱駝商隊，當時也只負責布料商品的販售，常常不得不立即踏上歸路返家。
不過，就算像這樣慌忙短暫的旅程，也可以發現穆罕默德敏銳的觀察力，同行好友完全沒發現的事情，他都能清楚察覺出各種的可能性。他用如肥沃土壤般的精神，把就算是極為細微的東西，都視為孕育知識的種苗來思考。
然而，因為他不懂敘利亞語的關係，導致他就算對一些事情產生的好奇心，也會因此而有所限制。即使觀察他的生涯歷程或是史書記載，可以判斷穆罕默德的視野與足跡是難以到達阿拉伯世界以外遙遠的地區。
為了信仰與生意買賣，每年從那片砂模前來麥加朝聖的信徒難以數計。如果想要跟當地居民接觸的話，就算只懂得本國語言的普通人，有了這樣的交流，除了可以認識各部族和政治情勢的狀況，更有機會了解到猶太教徒和基督教徒的教義與習慣。
一般來說，對話可以讓彼此更加了解。但是，孤獨卻可以創造天才。同時，作品的一致性，也因為全部出自同一個人的手法而成就了作品的真實性。
在日常生活當中，熱中於冥想的穆罕默德，每到齋戒月的時候，就會放下手邊所有的事情，前往離麥加三英哩遠的希拉的洞窟裡隱居，並非要上達天界，而是想以寄宿於預言者內心的情念（也或許就是所謂的欺瞞的靈），與之對話。
就這樣，在不久之後他以伊斯蘭之名作為一個教義，對自己的家族和同胞們宣教。然而如果以那樣的內容來宣廣，就不得不虛構一個來自永遠的真實。於是，就有了「除了阿拉以外沒有其他的真神，穆罕默德是神的使者」這樣的說法。
伊斯蘭的教義
穆罕默德的傳教方式，極微單純也很明快。《是唯一記載關於真神榮耀的經典。「朝陽也會成為落日，誕生也會走向死亡，應該腐朽的東西終究會腐朽。」像這樣的話語，不就是所謂的真理嗎？他以這樣的思考為本，不論是人們還是偶像、不論是星辰還是日月，所有的崇拜都徹底的除去。
因此，就算是宇宙的創世主，也無法跨越時空改變事實，大多是為了自身的必要性而存在，同時在智慧和道德上也都一樣，從本身的全部完全地被導出到永遠且普遍存在的實體，也因而受到崇敬。
透過這位預言者的口語傳達，像這樣深奧的真理，因此直到今天仍受到他的弟子們堅持，同時也因為《可蘭經》的註解者們正確的定義那些形而上的內容，使得信徒們得以奉行教義。
在自然的事物中被顯示出神的存在，得以被正確的認識，並刻印在人們心中，把那樣的意向適切的實行。然而，真意會是怎樣的，其實不論是哪個時代預言者的目的都不會因此改變的。穆罕默德也有著如那般名譽的任務-或許也可稱之為落落大方吧-隨即認可了許多的前任者。也就是說，從亞當的墮落直到《可蘭經》的宣言這段期間，產生了永生神靈發現的連鎖現象。
在那期間被選上的十二萬四千人的信眾之中，雖然功德與恩寵各自有所差別，然而因他們而產生的預言卻不斷地被傳述。而且，後來也讓偶像崇拜和墮落的人們覺醒，估計多達三百一十三個信徒。
像這樣透過與聖靈溝通的言語，進而以文字記載下來的文書超過一百多卷，兼備卓越智慧的立法者，像是亞當，諾亞，亞伯拉罕，摩西，基督耶穌和穆罕默德。唯一不變的是以這六人制訂的儀式為基礎的宗教，對人們一個一個的宣教。
所以，以上六人的權威與地位至今都無庸置疑是後繼者難以比擬的。但也有人是無法接受他們之中任何一人的教義，這樣的人就會被冠上無神論者的烙印。
當時，除了希臘語和敘利亞語所寫的聖書外典以外，完全沒有關於創教始祖們的文書記載，亞當因為墮落的行為無法受到子孫的感謝和尊敬，但唯有改信猶太教的下層階級人士，有些會產生無法遵守諾亞七個戒律的狀況。另外，對於亞伯拉罕也是，希巴人在他的故鄉迦勒底也僅僅默默地發自內心對他的名諱表示崇敬，並不會有太明顯的表現。
多數預言者之中，受到人們不斷崇拜的，只有摩西和基督耶穌兩人。同時，受到神靈感應而寫下並留有文字紀錄的，也是他們的新約和舊約兩本聖經。
圍繞在摩西的奇蹟也出現在《可蘭經》裡面，而且內容還被著上了顏色。這樣的事情，對於也被稱為巴比倫之囚的猶太人，最是瞧不起信奉新教義的其他國家的人，由於自我的信仰強烈，因而想偷偷的對他們進行報復。
義無反顧的伊斯蘭教徒，從穆罕默德那邊學會對耶穌基督的崇敬。他跟教徒們說，「聖母瑪利亞之子，耶穌基督是神的使徒，耶穌對瑪利亞訴說的話語和自身顯現的聖靈，不論在現世或是來世，都是神聖的事物。而且，耶穌也是站在神前的使者之一。」
舉凡聖經或是聖經外典，內容都充滿了許多奇蹟的故事。就像聖母瑪利亞無性懷胎的事蹟也是，事實上並非透過拉丁教會宣廣出去，反而是藉由《可蘭經》的紀錄而廣為人知。
什麼是《可蘭經》
大致上傳達的觀念是，必須有語言和思想兩者相互類似的點。確實哲學家的高見對於農民來說，聽起來只是虛無縹渺的事情。然而，雙方理解力的差異也是，人們透過口說或文字把神靈的話語作為媒介，將無限的心和有限的心的接觸相互比較的話，也並非那種大幅或是些許的差距吧！
不論是猶太人的預言者，還是基督教的使徒，抑或是傳教者也好，他們的靈感都來自於以理性和記憶作為基礎的。而且，他們的才能也並非都一樣優秀，這些差異可從新約和舊約兩本聖經所使用的文體和文章結構中發現。
面對上述的情況，默罕穆德甘之如飴的選擇獨自編撰的方式進行，如此的精神堪稱高瞻遠矚。如果是他和弟子們的親力親為，《可蘭經》的內容絕對不會偏離，必能保有真神內在不變的東西，就像是以光輝的筆所寫下永遠的公告。
換句話說，在猶太教最為重要的事蹟中被差遣的天使加百列，把鑲有寶石的絹布卷軸帶到人間來的那些內容，每個章節都一一被阿拉伯的預言者鉅細靡遺的記錄下來。
結果，確實是這樣的嗎？答案是否定的。《可蘭經》並非完全遵造神的意志所寫下不變的內容，實際上是依照穆罕默德的判斷而創造的。因此，所有的啟示都極為契合他自己的企圖和想法，就算出現有前後矛盾的內容，就會有「以後者之行為優先」的原則性解釋以解決問題的爭議。
如此，真神和使徒的話語，由當初的弟子們記錄在椰子葉或羊的肩胛骨上，全部的內容並沒有特別被整理出來，是他的一個妻子所管理的家具中，以簡單輕易的方式保存下來。
然而，在穆罕默德死後兩年，繼承者是他的友人阿布•伯克爾，由他接續編撰並公開發表。後來，在希吉拉曆（伊斯蘭紀元）十三年，哈里發的奧圖曼做了一個修訂版，就算到了今天不論是哪個版本的《可蘭經》，都具有統一的完整性，同時也明確的主張個別的特殊性。
關於那種使命的真實性，不論是發自穆罕默德的熱情或是虛榮，都屬於他的著作，這點從《可蘭經》的內容就能了解。再者，書中有些不論是對於人類，或是對於天使的大膽敘述，即使只有一行文字的說法也是禁止模仿，因為這部作品是來自真神的口述，這點也是無庸置疑的。
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愛德華‧吉朋 原文作者╱ Edward Gibbon的圖書 |
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$ 387 ～ 551 | 羅馬帝國衰亡史(精簡版)
作者：愛德華‧吉朋 原文作者╱ Edward Gibbon 出版社：五南  共 9 筆 → 查價格、看圖書介紹
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：羅馬帝國衰亡史 精簡版
＊本書譯自中倉玄喜編譯《〈新訳〉ローマ帝国衰亡史》普及版上下卷。係以J‧D‧Bury編撰（全七卷、一九〇九年）的版本為底本同時參考舊維京版，編成篇章。
一本讀通羅馬帝國的文明盛衰故事
十八世紀史家的標竿、現代史家必讀的經典之作
《羅馬帝國衰亡史》原著卷帙浩繁共有六冊，本書係精縮重要核心內容編寫而成的精簡版。
歷史上並沒有其他國家像羅馬一樣，經過了兩千多年期間通過各式各樣的困難考驗而續存下來的國家。而且，以成為現代世界文明主流的西歐文明來看，除了直接起源的古代羅馬，並沒有其他足以影響他們的文明。作者體現了反對暴君專制，宣揚自由平等，建立新的社會秩序等思想；從政治、軍事和文化等角度，具體追述帝國如何埋下腐敗和分裂的種子，在啟蒙主義思想的影響下，以理性主義和批判精神考察基督教的興起，並客觀地陳述基督教的興起、傳播與羅馬文明的衰落關係，不僅是羅馬帝國歷史的最權威經典的著作，而且在史識與史學思想上都為歷史學做出貢獻。
精簡版的內容正適合忙於工作，沒有機會直接翻閱本書的社會各界人士需求；透過閱讀本書，能夠了解古羅馬帝國的歷史，並從中理解、汲取歷史的價值。
作者簡介：
愛德華‧吉朋（Edward Gibbon, 1737-1794）
十八世紀英國最偉大的史家。出生於英國倫敦普特奈鎮一個家境優裕的資產階級家庭，1752年在牛津大學馬格達林學院學習，l753年他到瑞士洛桑，深受當時歐陸啟蒙思潮的深遠影響，主要攻讀拉丁文古典名著，兼習希臘文著作，廣泛閱讀數學、邏輯、政治、法律等方面著作。 著手撰寫《羅馬帝國衰亡史》歷經二十餘年，完成歷史長篇共六卷，成為十八世紀史家的標竿，獲得「第一個近代歐洲史家」的稱號。歷經二百餘年，《羅馬帝國衰亡史》迄今仍被現代史家視為經典之作。
譯者簡介：
譯自日文：〈新訳〉ローマ帝国衰亡史 上下
エドワード・ギボン/中倉玄喜 編譯(PHP研究所發行)
日文版編譯 / 中倉玄喜
1948年生於日本長崎縣平戶市。高知大學文理學部化學系畢業。駐日外國大使館、經營翻譯公司、發行環境英文報等經歷，現在進行羅馬史相關的翻譯工作。
中文譯者：
蕭逢年
台灣省花蓮縣人，1957年生，畢業於中國文化大學中文系，留學日本，獲岡山大學文學碩士學位。
黄正勇(部份補譯)
文化大學中文系文藝創作組畢業。曾任國語日報出版部企畫主編、副刊漫畫版主編、童書出版社副總編輯。翻譯有《經典圖像小說：小婦人》、《經典圖像小說：夏洛克‧福爾摩斯的挑戰》，以及其他童書創作。
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作者序
吉朋的生平和歷史名著《羅馬帝國衰亡史》
人類從歷史中所得到的教訓就是：人類從來不記取歷史教訓。 —〈德〉黑格爾
在西方的歷史名著中，沒有一個人會漏過吉朋這部《羅馬帝國衰亡史》，從第一卷問世開始，它贏得的評價，從未因為時間的消逝而有消褪。這座鮮明的里程碑是十八世紀理性時代一位天才的史學家通過毅力，花費生涯中最精壯的二十年歲月將六卷鉅著次第完成。此書全部字數超過一百萬字以上，一百多萬字，六大冊的篇幅，易使讀者望而怯步（除非它像武俠、偵探小說那麼吸引人），因此有精簡濃縮的必要，以適合繁忙的各界人士需求閱...
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目錄
導讀----吉朋的生平和歷史名著《羅馬帝國衰亡史》
1 在印象中獲勝，這就是一切
第一代皇帝奧古斯都指示的方針
征服不列顛尼亞
托拉亞努斯皇帝擴大版圖
充實內政的繼承人
維護帝威的兵制和軍力
帝國的屬州
2 一切事物都是精神
寬容的宗教政策
功利型的羅馬人
拉丁語的普及和希臘文化的遺產
羅馬帝國中的奴隸焚
攸關各皇帝威信的公共事業
天上掉下來的財富
優秀的羅馬建築技術
連接屬州的羅馬道路
「我們的海」—地中海
外來品種和農業發展
富裕階層使用的一切物品
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