戴安娜·克蘭 -FindBook 找書網

圖書名稱：文化社會學: 浮現中的理論視野(16開)

《高山流水:隱逸人格(插圖本)》用學術隨筆的方式漫談了中國古代的隱士人格和隱士文化，論述範圍相對集中在唐宋以前。全書前面大半的篇幅，是從面上談論儒家、道家、墨家、佛教和道教與隱士的相互關係，揭示形形色色的隱逸現象；後面的兩篇，是從個案的角度拎出了嵇康和陶淵明兩個標本。
　　人能否“詩意地棲居”是這本小冊子要討論的原型話題。筆者以為，真隱士的特質是尋求詩意地棲居，是人性的一種回歸，是對仕隱情結的解脫，是儒、道、釋等各種思潮的產物。同時，隱士的人格亦具有二律背反性：激情的抗議常常代之以冷漠的不動心，棄俗的高潔往往變成令人作嘔的矯情.美好、堅定的操守時常伴隨迂腐、滑稽的變態。偏偏歷史時光只放大或縮小了這種二律背反人格的某一方面，於是，隱士變成了縹緲理想的標本，似乎他們沒有血肉、沒有痛苦、沒有悲哀。其實並非如此。

作者簡介：

陳洪，1959年生，連雲港市人。1983年徐州師範學院中文系本科畢業，1997年蘇州大學中國古代文學專業博士畢業。現為徐州師範大學文學院教授，主要從事先秦兩漢魏晉南北朝文學、文化的教學和研究工作。全國首批高等學校特色專業建設點負責人，主持國家、教育部、江蘇省社會科學基金專案四項。發表學術論文三十多篇，著有《隱逸人格》（1996）、《醒醉人生》（1996）、《升霞與涅檠》（合作，1998）、《詩化人生》（2001）、《佛教與中古小說》（2007）等著作，主編《竹溪文叢》（一套八部，合作，1999）。

章節試閱

“如有用我者，吾其為東周。”（《論語·陽貨》）就是說將使周文王、周武王的盛世重現於東方！為了實現這樣的抱負，孔子不辭風塵，遊走列國，忙得“席不暇暖”，常“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”……

　　作為一個熱心的救世者，孔子在周遊列國的路上，被許多隱士潑以冰涼的冷水，其時表現出來的心態尤為複雜，亦耐人尋味。

　　一位連姓名也沒留下的隱士，直露地譏諷孔子為老頑固。一天，子路在魯國的石門住了一宿，第二天一大早便急急進城。司門者一見，知道他是孔子的大弟子，便故意問：從哪兒來？子路答：從孔家來。司門者找到了話柄：“是知其不可而為之者與？”《憲問》篇的作者只寫到這兒，子路是如何回答的，孔子聽了這話有何反應，一概略去了。不過孔子盡力志於道的個性還是表達出來了，更重要的是從《憲問》前面幾條中孔子“莫我知也夫”的感歎，也有了注腳。

　　子路問津是個很有象徵性的故事。孔子遊說列國，不知是到了哪國被一條大河擋住了去路，孔子讓子路去向兩個正在耕地的老農問渡口。誰知這兩人也是隱士，於是發生了一場有趣的對話。兩人戲弄了子路一番後，說：天下像這滔滔河水一樣，擋“道”的東西太多了，你同誰去改變它呢？你與其跟著孔丘那樣逃避壞人的人，為什麼不隨著我們這些逃避整個社會的人呢？說完，掉頭自去幹活了。子路回來報告孔子，孔子悵然若失地說：“鳥、獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（《論語·微子》）

　　這裡的象徵意思是孔子的仁義禮樂之“道”行不通了，與上面守門吏的故事寓意差不多。所以當時孔子很落寞、很悲哀：鳥是飛的，獸是走的，它們是合不到一塊的。其實我也很想與他們一樣隱逸于山林。假如天下政清人和，我也不會宣揚變革了。

　　顯然，“鳥、獸不可與同群”只是個比喻。鳥在天上到處飛有如人世，如楚國狂士接輿以“鳳兮，鳳兮”喻孔子天下之遊；獸棲息于山林正像隱士隱居社會之外的出世；仕與隱的人生方式不同，但都是志於道。所以孔子在內心深處也想做“斯人之徒”，只是他的抱負太遠大、理想太強烈，現在欲罷不能而已。“天下有道，丘不與易”，話底下的意思是：天下無道，我才參與變革之事的。

　　孔子的人格在這兒變得多重了。按照他“天下有道則見，無道則隱”的人生原則，現在是天下無道，應當去隱，而不是飛來蕩去地奔波於濁世；按照這裡“天下有道，丘不與易”的意思，則是天下無道則仕！出處原則整個翻過來了！

顯示全部內容

引言：誰能詩意地棲居
無道則隱
　一、仕與隱的情結
　二、隱居求志
　三、隱寸心靈
　四、逍遙的大鵬
超塵出世
　一、隱于方外
　二、心靈的解脫
　三、仙風道骨　
隱於朝廷
　一、避世金馬門
　二、在痛苦中風流
　三、中隱於外郡　
隱士的變異
　一、隱居蓄志
　二、出入於寺廟與宮廷
俠隱的尚文
　一、墨家的俠風
　二、熱情而冷漠的俠隱
專制與隱逸
　一、棄萬乘如敝屣
　二、以隱逸抗拒皇權
清貧與隱士
　一、士志於道的代價
　二、守貧者的變態
科舉與隱士
　一、名落孫山時
　二、以隱求仕
臥龍與屠...

顯示全部內容