作者廣泛運用語言學專業，並根據實際至非洲宣教的豐富經驗，提出新的問題，重新表述跨文化傳播的框架與福音的處境化，幫助眾多宣教士和宣教學家不僅僅\鑽研聖經，同時也把眼光放在自己服事的人群身上，並在傳福音時，看重他人理解福音的方式。
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$ 710 ～ 900 | 文化中的基督教：跨文化觀點下的聖經神學研究
作者：查理斯．克拉夫特 ／ 譯者：鄭惟恩 出版社：財團法人基督教橄欖文化事業基金會 出版日期：2023-05-05 語言：繁體書  共 7 筆 → 查價格、看圖書介紹
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基督教
基督教是信仰耶穌基督為神之聖子與救世主的一神教。發源於西亞的巴勒斯坦地區，以《聖經》為最高宗教經典，信徒稱為基督徒，基督徒組成的團體則稱為教會或基督教會。由於部分教義源流自猶太教，因而被認為是亞伯拉罕諸教之一，現今亦與伊斯蘭教、佛教共同視為世界三大宗教。其分為天主教、東正教、新教等三大派系，但因歷史發展的緣故，漢語所稱的「基督教」常專指新教，基督教整體則又另以「基督宗教」、「基督信仰」或「廣義基督教」稱之。
基督教的共同信仰認為神創造了世界，並照自己的形像造人，由人來管理世界，後來人選擇犯罪墮落，帶來了死亡；聖父派遣聖子耶穌道成肉身，在其在世33年的最後，為世人的罪被釘死在十字架上，在三天後從死裏復活而後升天，賜下聖靈與信徒同在；他的死付上了罪的贖價，使一切信他的人得到拯救，並在神內有永生。
按照基督教在4世紀的歷史紀載，第一個教會在耶穌升天與聖靈降臨後由耶穌的使徒建立，之後耶穌的使徒及信徒們不斷向外宣教，並快速在當時管轄巴勒斯坦的羅馬帝國境內及周邊地區傳播；雖曾長期遭羅馬帝國政府迫害，但約於公元313年由君士坦丁大帝宣布合法化，狄奧多西大帝時更定為羅馬帝國的國教，至此成為西方世界的主要宗教。之後因羅馬帝國分裂後西方世界東西部的差異化發展，導致11世紀發生東西教會大分裂，形成以羅馬教宗為首的公教會、以及君士坦丁堡普世牧首為首的正教會。16世紀時，西歐又爆發了反對教宗權威的宗教改革運動，馬丁·路德、約翰·喀爾文、烏里希·慈運理等神學家與英國國王亨利八世先後脫離天主教而自立教會，日後出現了許多教義相近的教會，這些教會即為後世所統稱的新教。
基督教雖起源於中東，但在7世紀創立的伊斯蘭教興起後，今日在當地的信徒人口反而居於少數。由於基督教重視傳教事業，加上西方國家自地理大發現以來對世界經濟及文化發展上強勢的影響力，使得基督教的傳布範圍遍及全世界，基督教文化更成為世界許多文明的重要骨幹。粗估統計全球超過三分之一的人口信仰基督教，至今信徒人口逾24億，是當今世界信仰人口最多的宗教，三大宗派中又以天主教的信徒佔約半數最多；基督徒最多的國家則是美國及巴西，大約占當地人口的75%。
維基百科
圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：文化中的基督教：跨文化觀點下的聖經神學研究
內容簡介
作者介紹
作者簡介
查理斯．克拉夫特（Charles H. Kraft）
美國人類學家、語言學家、神學博士，曾任富勒神學院（前世界宣教學院）人類學和宣教學教授，主要教授該學院的人類學、傳播學、情境學和屬靈動力學課程。曾在奈及利亞東北部的Kamwe／Higi（赫吉族）擔任三年的拓荒宣教士，隨後在密西根州立大學和加州大學洛杉磯分校各任教五年，教授語言學和非洲語言。
著作有三十多本於其專業領域發表大量文章，目前在世界各地主辦有關屬靈爭戰、醫治與釋放的研習會。
目錄
序言 寫於二十五週年版發行前夕／7
初版推薦序／9
二十五週年出版序／12
本書模型與其中元素／29
本書採用的聖經版本及縮寫／33
第一部 觀點
第1章 有需要的個案／36
第2章 映照出的實在／64
第二部 文化環境
第3章 人在文化中／96
第4章 文化的形式、模式與過程／124
第5章 人類共同性／148
第三部 上帝在文化中
第6章 上帝對文化的態度／176
第7章 透過文化形式展現超文化意義／196
第8章 在文化之內進行溝通／241
第四部 啟示的動能
第9章 以接收者為導向的啟示／270
第10章 上帝默示的個案手冊／308
第11章 啟示的組成／341
第12章 透過文化來啟示／374
第五部 替代形式中持續不變的信息
第13章 動態對等的個案手冊翻譯／404
第14章 動態意義對等訊息的文化互化／426
第15章 動態對等式的建立神學／447
第六部 信息影響形式
第16章 動態對等的「教會本質」／480
第17章 基督徒歸信是動態的過程／497
第18章 與上帝一同轉化文化／520
第19章 與上帝一同轉化文化的原則／540
第20章 使徒的信仰？／568
附錄 模型概覽／577
參考書目／601
初版推薦序／9
二十五週年出版序／12
本書模型與其中元素／29
本書採用的聖經版本及縮寫／33
第一部 觀點
第1章 有需要的個案／36
第2章 映照出的實在／64
第二部 文化環境
第3章 人在文化中／96
第4章 文化的形式、模式與過程／124
第5章 人類共同性／148
第三部 上帝在文化中
第6章 上帝對文化的態度／176
第7章 透過文化形式展現超文化意義／196
第8章 在文化之內進行溝通／241
第四部 啟示的動能
第9章 以接收者為導向的啟示／270
第10章 上帝默示的個案手冊／308
第11章 啟示的組成／341
第12章 透過文化來啟示／374
第五部 替代形式中持續不變的信息
第13章 動態對等的個案手冊翻譯／404
第14章 動態意義對等訊息的文化互化／426
第15章 動態對等式的建立神學／447
第六部 信息影響形式
第16章 動態對等的「教會本質」／480
第17章 基督徒歸信是動態的過程／497
第18章 與上帝一同轉化文化／520
第19章 與上帝一同轉化文化的原則／540
第20章 使徒的信仰？／568
附錄 模型概覽／577
參考書目／601
序
初版推薦序
拉里．勞丹（Larry Laudan）曾說，一門學科的定義在於它問出哪些問題，檢視哪些資料，使用了哪些方法。孔恩（Thomas Kuhn）也指出，學者鑽研學科時，多半會花時間藉由研究調查來尋找答案，但有時學科會產生典範轉移，浮現新的問題，並檢視新的資料。
查理斯．克拉夫特所著《文化中的基督教》一書就點出宣教學中的典範轉移。克拉夫特廣泛運用語言學專業，並根據實際至非洲宣教的豐富經驗，提出新的問題，重新表述跨文化傳播的框架與福音的處境化。他介紹新的分析方法並提出新的分析模型，這些模型改變了宣教界的爭論，幫助眾多宣教士和宣教學家不僅僅鑽研聖經，同時也把眼光放在自己服事的人群身上，並在傳福音時，看重他人理解福音的方式。
宣教士不再是以說出的話來評估溝通成效，而必須以人們聽見什麼來進行評估，這不只需要先深刻理解對方的文化，同時也激盪出艱深的問題，那就是，當文化的基本範疇及世界觀都與聖經和宣教士的文化迥然不同時，該如何在文化中傳遞聖經真理。
宣教學家會為自己的立場辯護，但克拉夫特提出很關鍵的問題，也針對福音在特定文化中的傳播和本地化提出見解，這些確實不容忽視。他的研究頗具啟發性，能重述問題並提出必須探索的新議題，也指出未來研究與建構理論的方向，這些內容對我們來說極有助益。
但克拉夫特所做的還不只如此；他在書中探討的不只是對學術的興趣，更是抱著一份極大熱誠，盼望福音能有效且深刻地傳到世界各地。宣教不僅是學術的一部分，同時也是再實際不過的行動，牽涉到真實人類社群現今與永恆的生命，他們等待聽見耶穌基督裡完全的救恩這個好消息，克拉夫特著實減緩了兩者之間存在的張力。
實在樂見《文化中的基督教》一書重新發行，書中提出的許多問題與見解，於今天的宣教世界仍然非常關鍵。
保羅．赫伯特（Paul G. Hibert）
三一福音神學院
伊利諾州．迪爾菲爾
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