【第1章：有需要的個案】
哪些人需要這套方法？我將試著透過下列兩則個案來說明，宣教士與世界各地教會領袖都需要更廣的方法來看基督教神學，這套方法正是其中之一。可以將我們設法了解的聖經內容比作蘊藏金礦的大山，想開採金礦就必須在山裡鑿出幾道礦井。時至今日，這座充滿啟示真理的大山已經有一些鑿好的神學礦井，但幾乎都鑿在某個限定區域，而區域範圍是西方文化所決定的，這些礦井代表的是西方文化的不同觀點。
但大部分的礦井要不是與彼此相通，形成一條巨大的西方基督教神學坑道，否則就是入口處插上「異端」的牌子，直接被人廢棄不用。同時在世界各地還有六千多種文化，但人們基本上都認為，要在神的山上採礦，非得從西方神學家所鑿的礦井進入不可，而且入口還不能有「異端」的牌子，因此這座山其他的部分幾乎杳無人跡。
長久以來，全職宣教士負起相當大的責任，將這種開採聖經寶礦的方法帶到世界各地，宣教士培訓也以此為主，因此，不論是他們或我們都很難找到其他的做法。但那六千多個文化群體的基督徒漸漸無法接受這種做法，即便這麼做在名義上具備跨文化正當性也一樣。然而，還有其他更為寬廣的觀點是我們可以運用的。
個案一：全職宣教士
「若我當時能這樣看待事情，事工就會截然不同，果效也能大大提升。」
說話的是位擁有十五年經驗的全職宣教士，專職在跨文化、跨語言的環境中傳揚福音。這位宣教士在美國長大，為了符合所屬差派機構的要求，他進入國內還不錯的神學院讀了三年，之後才前往工場。
在大學和神學院就讀期間，他所學到的事物都很合理，老師和教科書提出的問題和觀點，大部分和他原本的想法是一致的，要不然也是他很容易就可以認同的。至於那些無法立刻認同的想法，他也因為對老師們的信任，而願意認同、信服；畢竟老師們的經驗比自己豐富得多，也比自己更了解這些尚待學習的事物。由於計畫投入跨文化宣教工場，他便選了神學院中「宣教史」這門選修課，老師是一位研究教會歷史的教授，本身也曾擔任宣教士，並在海外的神學院授課。
這位教授針對宣教機構長期對所建立的教會握有主導權提出批評，也說到，等那些教會的本國領袖接手後，基本上會一直採用同樣的策略，但實行策略的方式又沒什麼效率；而一般來說，教會領袖對於嚴謹地維護教義正統也缺乏足夠的關注。舉例來說，長期對各宗派的差異和歷史淵源給予高度關注，會在本國領袖接替宣教士工作時帶來很大的問題；一是本國領袖對傳福音的關注經驗相當不足，二來，神學院畢業生要不是在教會機構擔任行政職位，就是被吸引加入福音機構。與之相比，成為傳道人的畢業生很少，成為佈道者或宣教士的更是少之又少。
授課教授以學術的角度來看待整件事情，樂意在學術層面談論議題並面對問題，但顯然這些都不是他真正有興趣的部分。雖然教授上課時會談到過去自己服事的地點，也會用那個族群的語言和思考模式來舉例，但從未說過自己很熟悉該族群的語言，他關心這群人的思考模式也只不過是出於好奇罷了。
接下來十五年間，這位宣教士在工場完成了幾項工作。他的第一任期在神學院任教（用英文教）；等到本國領袖接管教會後，一位本地教師便接手教職，請他到國內另一個地方和其他傳道人一起服事。在那裡，他面臨了一連串的新問題，包括因為必須學習全新語言和文化而產生的問題。最後，他確實對語言有了一定的熟悉程度，卻仍然無法克服挫敗感，因為每次討論重要的議題時，都會突顯出宣教士與本國領袖在觀念上有著難以消弭的差異。
這位宣教士進入工場後，大半時間都沒有發現，自己對所參與各個事件的了解其實有所不足。當然他知道，面對許多問題時自己並沒有答案，但他直接假定沒有人知道答案。同時他也發現，事工運作中有許多成效不彰的部分。
然而，他的想法和宣教史教授以及機構的同工沒兩樣，認為成效之所以不彰，就是因為本國領袖沒有學到正確的做事方法，之所以會如此，大概就是因為自己和其他宣教士在傳達想法時不夠清楚，所以就繼續堅持、埋頭努力。基本上，他相信這些困境的解答其實就是他們已經在做的事情，只是需要做得更好。當然，他們在宣教方法上有所不足，過去曾經犯錯，未來還會繼續犯錯，這些都無庸置疑，但是，上帝一定在這些環境中掌權，也一定會翻轉這些人的觀念，帶領他們轉離過去非基督徒的模式，並以「正確」的方法行事；上帝一定會這麼做，只是時間早晚的問題。
宣教士的語言能力逐漸提升，與本地福音事工的連結也愈來愈緊密，但他卻開始對基督動工的方式產生愈來愈多懷疑，因此感到心煩不已。這些懷疑經常帶來罪惡感，同時這些罪惡感也來自於發現自己幫助這些人的能力有限。想要完成所指派的工作，卻無法突破能力的限制，甚至懷疑自己所堅持的做法是否是在浪費上帝的錢。事工中到底哪些事情有順利進行？真的可能順利嗎？問題是否出在知識不足？訓練不足？還是不夠全心投入？他發現，自己無法回答這些問題，也無法想像該從何尋找答案。
由於經歷種種挫敗，這位宣教士便在接下來的述職期間上了一門課，希望了解如何用不同角度看待自己投入的事工。過去十五年來，他時常遇到問題（而且經常無法處理），如今才終於在這些問題上接收到截然不同的觀點；過了十五年，他才得以帶著新的眼光，回顧自己的跨文化宣教經驗，同時產生前所未有的盼望，相信自己參與的事工對於服事的群體和神的國度，都會帶來極大益處。事情究竟是如何改變的？他又為什麼認為，如果能早點接觸到這套方法，事工就會截然不同？
答案在於，他開始用新的觀點去看待所有發生的事情，經歷到科學哲學家所說的「典範轉移」（paradigm shift, Kuhn 1970），也就是世界觀的改變。歸信基督是一種典範轉移，包括以截然不同的方式來詮釋事實並作出回應。但針對宣教士的這個例子，觀點的改變並不是歸信基督（這改變早就發生了），而是想法上的改變，重新看待自己所投入的基督事工的本質。這本書的主要目標，就是回應這類宣教士的需要，引導他們能如此產生觀念的改變。
令人遺憾的是，上面這個故事並不是憑空想像，而是從許許多多來自富勒神學院世界宣教學院的全職宣教士那裡，一再聽到的「標準故事」。
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有 1 項符合
文化中的基督教：跨文化觀點下的聖經神學研究的圖書 |
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$ 710 ～ 900 | 文化中的基督教：跨文化觀點下的聖經神學研究
作者：查理斯．克拉夫特 ／ 譯者：鄭惟恩 出版社：財團法人基督教橄欖文化事業基金會 出版日期：2023-05-05 語言：繁體書  共 7 筆 → 查價格、看圖書介紹
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基督教
基督教是信仰耶穌基督為神之聖子與救世主的一神教。發源於西亞的巴勒斯坦地區，以《聖經》為最高宗教經典，信徒稱為基督徒，基督徒組成的團體則稱為教會或基督教會。由於部分教義源流自猶太教，因而被認為是亞伯拉罕諸教之一，現今亦與伊斯蘭教、佛教共同視為世界三大宗教。其分為天主教、東正教、新教等三大派系，但因歷史發展的緣故，漢語所稱的「基督教」常專指新教，基督教整體則又另以「基督宗教」、「基督信仰」或「廣義基督教」稱之。
基督教的共同信仰認為神創造了世界，並照自己的形像造人，由人來管理世界，後來人選擇犯罪墮落，帶來了死亡；聖父派遣聖子耶穌道成肉身，在其在世33年的最後，為世人的罪被釘死在十字架上，在三天後從死裏復活而後升天，賜下聖靈與信徒同在；他的死付上了罪的贖價，使一切信他的人得到拯救，並在神內有永生。
按照基督教在4世紀的歷史紀載，第一個教會在耶穌升天與聖靈降臨後由耶穌的使徒建立，之後耶穌的使徒及信徒們不斷向外宣教，並快速在當時管轄巴勒斯坦的羅馬帝國境內及周邊地區傳播；雖曾長期遭羅馬帝國政府迫害，但約於公元313年由君士坦丁大帝宣布合法化，狄奧多西大帝時更定為羅馬帝國的國教，至此成為西方世界的主要宗教。之後因羅馬帝國分裂後西方世界東西部的差異化發展，導致11世紀發生東西教會大分裂，形成以羅馬教宗為首的公教會、以及君士坦丁堡普世牧首為首的正教會。16世紀時，西歐又爆發了反對教宗權威的宗教改革運動，馬丁·路德、約翰·喀爾文、烏里希·慈運理等神學家與英國國王亨利八世先後脫離天主教而自立教會，日後出現了許多教義相近的教會，這些教會即為後世所統稱的新教。
基督教雖起源於中東，但在7世紀創立的伊斯蘭教興起後，今日在當地的信徒人口反而居於少數。由於基督教重視傳教事業，加上西方國家自地理大發現以來對世界經濟及文化發展上強勢的影響力，使得基督教的傳布範圍遍及全世界，基督教文化更成為世界許多文明的重要骨幹。粗估統計全球超過三分之一的人口信仰基督教，至今信徒人口逾24億，是當今世界信仰人口最多的宗教，三大宗派中又以天主教的信徒佔約半數最多；基督徒最多的國家則是美國及巴西，大約占當地人口的75%。
維基百科
圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：文化中的基督教：跨文化觀點下的聖經神學研究
作者廣泛運用語言學專業，並根據實際至非洲宣教的豐富經驗，提出新的問題，重新表述跨文化傳播的框架與福音的處境化，幫助眾多宣教士和宣教學家不僅僅\鑽研聖經，同時也把眼光放在自己服事的人群身上，並在傳福音時，看重他人理解福音的方式。
作者簡介：
查理斯．克拉夫特（Charles H. Kraft）
美國人類學家、語言學家、神學博士，曾任富勒神學院（前世界宣教學院）人類學和宣教學教授，主要教授該學院的人類學、傳播學、情境學和屬靈動力學課程。曾在奈及利亞東北部的Kamwe／Higi（赫吉族）擔任三年的拓荒宣教士，隨後在密西根州立大學和加州大學洛杉磯分校各任教五年，教授語言學和非洲語言。
著作有三十多本於其專業領域發表大量文章，目前在世界各地主辦有關屬靈爭戰、醫治與釋放的研習會。
章節試閱
【第1章：有需要的個案】
哪些人需要這套方法？我將試著透過下列兩則個案來說明，宣教士與世界各地教會領袖都需要更廣的方法來看基督教神學，這套方法正是其中之一。可以將我們設法了解的聖經內容比作蘊藏金礦的大山，想開採金礦就必須在山裡鑿出幾道礦井。時至今日，這座充滿啟示真理的大山已經有一些鑿好的神學礦井，但幾乎都鑿在某個限定區域，而區域範圍是西方文化所決定的，這些礦井代表的是西方文化的不同觀點。
但大部分的礦井要不是與彼此相通，形成一條巨大的西方基督教神學坑道，否則就是入口處插上「異端」的牌子，直接被人廢...
哪些人需要這套方法？我將試著透過下列兩則個案來說明，宣教士與世界各地教會領袖都需要更廣的方法來看基督教神學，這套方法正是其中之一。可以將我們設法了解的聖經內容比作蘊藏金礦的大山，想開採金礦就必須在山裡鑿出幾道礦井。時至今日，這座充滿啟示真理的大山已經有一些鑿好的神學礦井，但幾乎都鑿在某個限定區域，而區域範圍是西方文化所決定的，這些礦井代表的是西方文化的不同觀點。
但大部分的礦井要不是與彼此相通，形成一條巨大的西方基督教神學坑道，否則就是入口處插上「異端」的牌子，直接被人廢...
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作者序
初版推薦序
拉里．勞丹（Larry Laudan）曾說，一門學科的定義在於它問出哪些問題，檢視哪些資料，使用了哪些方法。孔恩（Thomas Kuhn）也指出，學者鑽研學科時，多半會花時間藉由研究調查來尋找答案，但有時學科會產生典範轉移，浮現新的問題，並檢視新的資料。
查理斯．克拉夫特所著《文化中的基督教》一書就點出宣教學中的典範轉移。克拉夫特廣泛運用語言學專業，並根據實際至非洲宣教的豐富經驗，提出新的問題，重新表述跨文化傳播的框架與福音的處境化。他介紹新的分析方法並提出新的分析模型，這些模型改變了宣教界的爭論，幫助眾多...
拉里．勞丹（Larry Laudan）曾說，一門學科的定義在於它問出哪些問題，檢視哪些資料，使用了哪些方法。孔恩（Thomas Kuhn）也指出，學者鑽研學科時，多半會花時間藉由研究調查來尋找答案，但有時學科會產生典範轉移，浮現新的問題，並檢視新的資料。
查理斯．克拉夫特所著《文化中的基督教》一書就點出宣教學中的典範轉移。克拉夫特廣泛運用語言學專業，並根據實際至非洲宣教的豐富經驗，提出新的問題，重新表述跨文化傳播的框架與福音的處境化。他介紹新的分析方法並提出新的分析模型，這些模型改變了宣教界的爭論，幫助眾多...
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目錄
序言 寫於二十五週年版發行前夕／7
初版推薦序／9
二十五週年出版序／12
本書模型與其中元素／29
本書採用的聖經版本及縮寫／33
第一部 觀點
第1章 有需要的個案／36
第2章 映照出的實在／64
第二部 文化環境
第3章 人在文化中／96
第4章 文化的形式、模式與過程／124
第5章 人類共同性／148
第三部 上帝在文化中
第6章 上帝對文化的態度／176
第7章 透過文化形式展現超文化意義／196
第8章 在文化之內進行溝通／241
第四部 啟示的動能
第9章 以接收者為導向的啟示／270
第10章 上帝默示的個案手冊／308
第11章 啟示的...
初版推薦序／9
二十五週年出版序／12
本書模型與其中元素／29
本書採用的聖經版本及縮寫／33
第一部 觀點
第1章 有需要的個案／36
第2章 映照出的實在／64
第二部 文化環境
第3章 人在文化中／96
第4章 文化的形式、模式與過程／124
第5章 人類共同性／148
第三部 上帝在文化中
第6章 上帝對文化的態度／176
第7章 透過文化形式展現超文化意義／196
第8章 在文化之內進行溝通／241
第四部 啟示的動能
第9章 以接收者為導向的啟示／270
第10章 上帝默示的個案手冊／308
第11章 啟示的...
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