文化中的基督教：跨文化觀點下的聖經神學研究

【第1章：有需要的個案】

哪些人需要這套方法？我將試著透過下列兩則個案來說明，宣教士與世界各地教會領袖都需要更廣的方法來看基督教神學，這套方法正是其中之一。可以將我們設法了解的聖經內容比作蘊藏金礦的大山，想開採金礦就必須在山裡鑿出幾道礦井。時至今日，這座充滿啟示真理的大山已經有一些鑿好的神學礦井，但幾乎都鑿在某個限定區域，而區域範圍是西方文化所決定的，這些礦井代表的是西方文化的不同觀點。

但大部分的礦井要不是與彼此相通，形成一條巨大的西方基督教神學坑道，否則就是入口處插上「異端」的牌子，直接被人廢棄不用。同時在世界各地還有六千多種文化，但人們基本上都認為，要在神的山上採礦，非得從西方神學家所鑿的礦井進入不可，而且入口還不能有「異端」的牌子，因此這座山其他的部分幾乎杳無人跡。

長久以來，全職宣教士負起相當大的責任，將這種開採聖經寶礦的方法帶到世界各地，宣教士培訓也以此為主，因此，不論是他們或我們都很難找到其他的做法。但那六千多個文化群體的基督徒漸漸無法接受這種做法，即便這麼做在名義上具備跨文化正當性也一樣。然而，還有其他更為寬廣的觀點是我們可以運用的。

個案一：全職宣教士
「若我當時能這樣看待事情，事工就會截然不同，果效也能大大提升。」

說話的是位擁有十五年經驗的全職宣教士，專職在跨文化、跨語言的環境中傳揚福音。這位宣教士在美國長大，為了符合所屬差派機構的要求，他進入國內還不錯的神學院讀了三年，之後才前往工場。

在大學和神學院就讀期間，他所學到的事物都很合理，老師和教科書提出的問題和觀點，大部分和他原本的想法是一致的，要不然也是他很容易就可以認同的。至於那些無法立刻認同的想法，他也因為對老師們的信任，而願意認同、信服；畢竟老師們的經驗比自己豐富得多，也比自己更了解這些尚待學習的事物。由於計畫投入跨文化宣教工場，他便選了神學院中「宣教史」這門選修課，老師是一位研究教會歷史的教授，本身也曾擔任宣教士，並在海外的神學院授課。

這位教授針對宣教機構長期對所建立的教會握有主導權提出批評，也說到，等那些教會的本國領袖接手後，基本上會一直採用同樣的策略，但實行策略的方式又沒什麼效率；而一般來說，教會領袖對於嚴謹地維護教義正統也缺乏足夠的關注。舉例來說，長期對各宗派的差異和歷史淵源給予高度關注，會在本國領袖接替宣教士工作時帶來很大的問題；一是本國領袖對傳福音的關注經驗相當不足，二來，神學院畢業生要不是在教會機構擔任行政職位，就是被吸引加入福音機構。與之相比，成為傳道人的畢業生很少，成為佈道者或宣教士的更是少之又少。

授課教授以學術的角度來看待整件事情，樂意在學術層面談論議題並面對問題，但顯然這些都不是他真正有興趣的部分。雖然教授上課時會談到過去自己服事的地點，也會用那個族群的語言和思考模式來舉例，但從未說過自己很熟悉該族群的語言，他關心這群人的思考模式也只不過是出於好奇罷了。

接下來十五年間，這位宣教士在工場完成了幾項工作。他的第一任期在神學院任教（用英文教）；等到本國領袖接管教會後，一位本地教師便接手教職，請他到國內另一個地方和其他傳道人一起服事。在那裡，他面臨了一連串的新問題，包括因為必須學習全新語言和文化而產生的問題。最後，他確實對語言有了一定的熟悉程度，卻仍然無法克服挫敗感，因為每次討論重要的議題時，都會突顯出宣教士與本國領袖在觀念上有著難以消弭的差異。

這位宣教士進入工場後，大半時間都沒有發現，自己對所參與各個事件的了解其實有所不足。當然他知道，面對許多問題時自己並沒有答案，但他直接假定沒有人知道答案。同時他也發現，事工運作中有許多成效不彰的部分。

然而，他的想法和宣教史教授以及機構的同工沒兩樣，認為成效之所以不彰，就是因為本國領袖沒有學到正確的做事方法，之所以會如此，大概就是因為自己和其他宣教士在傳達想法時不夠清楚，所以就繼續堅持、埋頭努力。基本上，他相信這些困境的解答其實就是他們已經在做的事情，只是需要做得更好。當然，他們在宣教方法上有所不足，過去曾經犯錯，未來還會繼續犯錯，這些都無庸置疑，但是，上帝一定在這些環境中掌權，也一定會翻轉這些人的觀念，帶領他們轉離過去非基督徒的模式，並以「正確」的方法行事；上帝一定會這麼做，只是時間早晚的問題。

宣教士的語言能力逐漸提升，與本地福音事工的連結也愈來愈緊密，但他卻開始對基督動工的方式產生愈來愈多懷疑，因此感到心煩不已。這些懷疑經常帶來罪惡感，同時這些罪惡感也來自於發現自己幫助這些人的能力有限。想要完成所指派的工作，卻無法突破能力的限制，甚至懷疑自己所堅持的做法是否是在浪費上帝的錢。事工中到底哪些事情有順利進行？真的可能順利嗎？問題是否出在知識不足？訓練不足？還是不夠全心投入？他發現，自己無法回答這些問題，也無法想像該從何尋找答案。

由於經歷種種挫敗，這位宣教士便在接下來的述職期間上了一門課，希望了解如何用不同角度看待自己投入的事工。過去十五年來，他時常遇到問題（而且經常無法處理），如今才終於在這些問題上接收到截然不同的觀點；過了十五年，他才得以帶著新的眼光，回顧自己的跨文化宣教經驗，同時產生前所未有的盼望，相信自己參與的事工對於服事的群體和神的國度，都會帶來極大益處。事情究竟是如何改變的？他又為什麼認為，如果能早點接觸到這套方法，事工就會截然不同？

答案在於，他開始用新的觀點去看待所有發生的事情，經歷到科學哲學家所說的「典範轉移」（paradigm shift, Kuhn 1970），也就是世界觀的改變。歸信基督是一種典範轉移，包括以截然不同的方式來詮釋事實並作出回應。但針對宣教士的這個例子，觀點的改變並不是歸信基督（這改變早就發生了），而是想法上的改變，重新看待自己所投入的基督事工的本質。這本書的主要目標，就是回應這類宣教士的需要，引導他們能如此產生觀念的改變。

令人遺憾的是，上面這個故事並不是憑空想像，而是從許許多多來自富勒神學院世界宣教學院的全職宣教士那裡，一再聽到的「標準故事」。

【第1章：有需要的個案】

哪些人需要這套方法？我將試著透過下列兩則個案來說明，宣教士與世界各地教會領袖都需要更廣的方法來看基督教神學，這套方法正是其中之一。可以將我們設法了解的聖經內容比作蘊藏金礦的大山，想開採金礦就必須在山裡鑿出幾道礦井。時至今日，這座充滿啟示真理的大山已經有一些鑿好的神學礦井，但幾乎都鑿在某個限定區域，而區域範圍是西方文化所決定的，這些礦井代表的是西方文化的不同觀點。

但大部分的礦井要不是與彼此相通，形成一條巨大的西方基督教神學坑道，否則就是入口處插上「異端」的牌子，直接被人廢...

初版推薦序

拉里．勞丹（Larry Laudan）曾說，一門學科的定義在於它問出哪些問題，檢視哪些資料，使用了哪些方法。孔恩（Thomas Kuhn）也指出，學者鑽研學科時，多半會花時間藉由研究調查來尋找答案，但有時學科會產生典範轉移，浮現新的問題，並檢視新的資料。
查理斯．克拉夫特所著《文化中的基督教》一書就點出宣教學中的典範轉移。克拉夫特廣泛運用語言學專業，並根據實際至非洲宣教的豐富經驗，提出新的問題，重新表述跨文化傳播的框架與福音的處境化。他介紹新的分析方法並提出新的分析模型，這些模型改變了宣教界的爭論，幫助眾多宣教士和宣教學家不僅僅鑽研聖經，同時也把眼光放在自己服事的人群身上，並在傳福音時，看重他人理解福音的方式。
宣教士不再是以說出的話來評估溝通成效，而必須以人們聽見什麼來進行評估，這不只需要先深刻理解對方的文化，同時也激盪出艱深的問題，那就是，當文化的基本範疇及世界觀都與聖經和宣教士的文化迥然不同時，該如何在文化中傳遞聖經真理。
宣教學家會為自己的立場辯護，但克拉夫特提出很關鍵的問題，也針對福音在特定文化中的傳播和本地化提出見解，這些確實不容忽視。他的研究頗具啟發性，能重述問題並提出必須探索的新議題，也指出未來研究與建構理論的方向，這些內容對我們來說極有助益。
但克拉夫特所做的還不只如此；他在書中探討的不只是對學術的興趣，更是抱著一份極大熱誠，盼望福音能有效且深刻地傳到世界各地。宣教不僅是學術的一部分，同時也是再實際不過的行動，牽涉到真實人類社群現今與永恆的生命，他們等待聽見耶穌基督裡完全的救恩這個好消息，克拉夫特著實減緩了兩者之間存在的張力。
實在樂見《文化中的基督教》一書重新發行，書中提出的許多問題與見解，於今天的宣教世界仍然非常關鍵。

保羅．赫伯特（Paul G. Hibert）
三一福音神學院
伊利諾州．迪爾菲爾

初版推薦序

拉里．勞丹（Larry Laudan）曾說，一門學科的定義在於它問出哪些問題，檢視哪些資料，使用了哪些方法。孔恩（Thomas Kuhn）也指出，學者鑽研學科時，多半會花時間藉由研究調查來尋找答案，但有時學科會產生典範轉移，浮現新的問題，並檢視新的資料。
查理斯．克拉夫特所著《文化中的基督教》一書就點出宣教學中的典範轉移。克拉夫特廣泛運用語言學專業，並根據實際至非洲宣教的豐富經驗，提出新的問題，重新表述跨文化傳播的框架與福音的處境化。他介紹新的分析方法並提出新的分析模型，這些模型改變了宣教界的爭論，幫助眾多...

序言　寫於二十五週年版發行前夕／7
初版推薦序／9
二十五週年出版序／12
本書模型與其中元素／29
本書採用的聖經版本及縮寫／33

第一部　觀點
第1章　有需要的個案／36
第2章　映照出的實在／64

第二部　文化環境
第3章　人在文化中／96
第4章　文化的形式、模式與過程／124
第5章　人類共同性／148

第三部　上帝在文化中
第6章　上帝對文化的態度／176
第7章　透過文化形式展現超文化意義／196
第8章　在文化之內進行溝通／241

第四部　啟示的動能
第9章　以接收者為導向的啟示／270
第10章　上帝默示的個案手冊／308
第11章　啟示的組成／341
第12章　透過文化來啟示／374

第五部　替代形式中持續不變的信息
第13章　動態對等的個案手冊翻譯／404
第14章　動態意義對等訊息的文化互化／426
第15章　動態對等式的建立神學／447

第六部　信息影響形式
第16章　動態對等的「教會本質」／480
第17章　基督徒歸信是動態的過程／497
第18章　與上帝一同轉化文化／520
第19章　與上帝一同轉化文化的原則／540
第20章　使徒的信仰？／568

附錄　模型概覽／577
參考書目／601

序言　寫於二十五週年版發行前夕／7
初版推薦序／9
二十五週年出版序／12
本書模型與其中元素／29
本書採用的聖經版本及縮寫／33

第一部　觀點
第1章　有需要的個案／36
第2章　映照出的實在／64

第二部　文化環境
第3章　人在文化中／96
第4章　文化的形式、模式與過程／124
第5章　人類共同性／148

第三部　上帝在文化中
第6章　上帝對文化的態度／176
第7章　透過文化形式展現超文化意義／196
第8章　在文化之內進行溝通／241

第四部　啟示的動能
第9章　以接收者為導向的啟示／270
第10章　上帝默示的個案手冊／308
第11章　啟示的...