漢魏兩晉南北朝佛教史卷：戰亂時代佛教思想、制度與信仰的多元展開

《中華佛教史》總序
緒論
第一章 佛法初傳中土之歷史考述
第二章 東漢與三國時期的佛教
第三章 東晉時期義學的興起
第四章 不順化以求宗的廬山僧團與慧遠
第五章 孤明先發竺道生
第六章 謝靈運〈辨宗論〉的思想脈絡
第七章 東晉至南朝的僧人學風的變遷
第八章 晉宋時期般若學邁向涅槃學的多元發展
第九章 北魏時期的佛教與政治關係
第十章 南朝時期佛教的發展與政教衝突
第十一章 六朝時期僧人尺牘書信文化
第十二章 民間佛教徒對死後世界的信仰
第十三章 魏晉南北朝時期的佛教講經制度
第十四章 南北朝中後期的佛教演變
第十五章 結語：漢魏兩晉南北朝的佛教史
參考文獻
《中華佛教史》後記
 

《中華佛教史》總序

季羨林

　　此叢書名曰《中華佛教史》，為什麼我們不按老規矩，稱此書為《中國佛教史》呢？用意其實簡單明瞭，就是想糾正一個偏頗。我們慣於說中國什麼史，實際往往就是漢族什麼史。現在改用「中華」這個詞，意思是不只漢族一家之言，而是全中國許多個有佛教信仰的民族大家之言。

　　談到中華佛教史，我們必須首先提到湯用彤先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》，此書取材豐富，分析細緻，確是扛鼎之作，已成為不朽的名著。但是，人類社會總是在不停地前進，學術也是日新月異，與時俱進。到了今天，古代西域（今新疆一帶）考古發掘隨時有新的考古材料出土，比如，吐火羅語就是在新疆發現的，過去任何書上都沒有這種語言的記載。所以我們感覺到，現在有必要再寫一部書。

　　在中國古代佛教的著述中，有幾種實際上帶有佛教史的性質，比如《佛祖歷代通載》等。佛教以及其他學科而冠以史之名稱（如文學史之類），是晚近才出現的，其中恐怕有一些外來的影響。

　　近代以來，頗有幾種佛教史的著作，這些書為時代所限，各有短長，我在這裡不一一加以評論。

　　我們現在有膽量寫這一套中華佛教史，就是為了趕上學術前進的步伐。

　　總而言之，歸納起來我們這套書有幾個特點：第一，就是我們不只說漢族的事情，也介紹中國其他有關的少數民族的情況；第二，我們對古代西域佛教史的發展有比較詳細的論述；第三，現在寫這部書不僅有學術意義，而且還有現實意義。佛教發源於印度，傳入中國後，經過兩千多年的演變，最終已成為中華文化的一部分。在現實生活中，佛教仍然是一個有生命的團體。大眾不管信佛教與不信佛教的，都必須了解佛教的真相，這會大大地促進社會的發展。

　　在另一方面，也有利於世界各國對中華精神生活的了解。我們現在所需要的正是互相了解。

　　我是不信任何宗教的，但是，對世界上所有的堂堂正正的宗教，我都有真摯的敬意。因為這些宗教，不管它的教義是什麼，也不管它是如何發展起來的，這些宗教總是教人們做好事，不做惡事，它們在道德上都有一些好的作用。因此，現代世界上，宗教的存在有它的必要性。專就佛教與中國而論，佛教的原生地印度和尼泊爾，現在佛教已經幾乎絕跡，但在中國，佛教得到了很大的發展。原因是中華民族幾千年來，大度包容。從當前世界來看，希望全世界各個國家各個民族之間互相了解、互相促進，共同達到人類社會更高的層次。

　　所以，我們研究佛教寫佛教史，不但有其學術意義，還有更深刻的現實意義。