序（節錄）
我的小書
本書收錄十篇論文，也有一劇本、一組詩、一序、一編後記。後四者不是學術研究，我卻執意置於本書——它們反映了我的成長、信仰和感情。更廣義說：本書每一篇文章裏都有「我」，讀者若看過這些論題看似毫不相干的文章，應能發現裏面始終如一的思索，即我在自己上一本書裏說：
我一直探尋的，始於是幾個重複的問題：歷史和文化的當世及永恆價值何在——
不同人對這問題有何理解？「想像」和人的思想觀念有何關係？人如何在局限和困苦
中，尋覓讓自己心悅誠服，甘心用一輩子追求的意義？
學問需要「求真」，這既指追尋歷史或古人思想情意之真，也指作者要對自己真誠，真心相信寫作的意義。怎會沒意義呢？每一次寫作，在迷霧裏自覺踢到幾塊路邊石，走著又見出路，有所發現，樂在其中。好像寫孫中山（1866-1925）那篇論文，我讀了《國父全集》24 等一大堆文獻後，忽然（不是漸漸）覺得：孫中山1918年信中提及兒子孫科（1891-1973）把《宗教破產》一書轉給他閱讀， 孫中山以為該書「殊為可觀」——學界多認為《宗教破產》即尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）的《上帝已死》（Antichrist）——這怎麼可能！以孫中山對西方知識的渴求，怎可能得待尼采死後18年，才通過兒子的介紹像發現新大陸般讚美此書，而且有文獻證明孫中山最遲在1914-1915年間已對尼采哲學有基本認識。那麼，不是尼采，是誰？求證方式簡單得不得了，我把「宗教」、「破產」和類似概念的英文字組合起來，在學術搜尋器、Google 等亂碰亂撞，不到兩小時，麥奎勃（Joseph McCabe, 1867-1955）的The Bankruptcy of Religion就出現了。再看書中內容、出版時間，完全切合孫中山信中描述，這就解決了孫中山研究一個不大不小的問題。
即使未能有所發現，意義就失去了嗎？當然不。幾年前有這麼一遭，我嘗試解決《詩經．文王》一個問題，看了一個月材料，路路不通，文章沒寫出來，仍長了知識，很滿足。
代價最大的，是本書〈詩化的主宰〉一文。為了統計數千首包含上帝、天帝、昊天、蒼天、天公、造物語彙的唐宋詩，我把這幾千首詩都貼在Excel裏。分類太多，為一目了然，閱讀時字體縮得很小，數月下來，影響視力，原來我只需佩戴漸變眼鏡（近視＋散光＋老花），結果不得不多配一副純老花眼鏡，才能應付日常閱讀需要。悔不當初，倒常引為笑談。
就算撫心自問，做學問也是樂事。但學問不應是生命的全部，我看歐陽脩（1007-1072）、蘇軾（1037-1101）、林紓（1852-1924）、孫中山、陳永明老師、鄺健行老師並不如此。沈從文（1902-1988）說，小書是用文字寫成的，大書是用人事寫的，和沈從文一樣，我「仍然不放下那一本大書」。
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有 1 項符合
文化詮釋與宗教信仰：宋代與近世的圖書 |
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$ 720 | 文化詮釋與宗教信仰：宋代與近世
作者：馮志弘 出版社：三聯書店（香港）股份有限公司 出版日期：2024-11-26 語言：繁體書  TAAZE 讀冊生活 - 中文書
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文化
文化是由古羅馬哲學家西塞羅首次使用拉丁文「cultura animi」定義，原意是「靈魂的培養」，由此衍生為生物在其發展過程中積累起跟自身生活相關的知識或經驗，使其適應自然或周圍的環境，是一群共同生活在相同自然環境及經濟生產方式所形成的一種約定俗成潛意識的外在表現。 對「文化」有各種各樣的定義，其中之一的意義是「相互通過學習人類思想與行為的精華來達到完美」；廣義的文化包括文字、語言、建築、飲食、工具、技能、技術、知識、習俗、藝術等。大致上可以用一個民族的生活形式來指稱它的文化。
在考古學上「文化」則指同一歷史時期的遺蹟、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵。文化和文明有時在用法上混淆不清。
現今中文裡文化一詞的意思，借自於日文和製漢語中「文化」之義，其所表達的概念、集合與意涵和華夏古籍的原義相差甚遠，應避免望文生義。
網際網路成熟的發展使原先相對疏離的個人或組織可以很容易經由社群網站，建立許多新的基於價值觀、理想、觀念、商業、友誼、血緣等等非常錯綜複雜的聯繫，由此發展出特定社群意識的網路文化，這種網路文化聯繫瞬間的爆發力，對特定議題及選舉所造成的影響已經是新興不可忽視的力量。
維基百科
圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：文化詮釋與宗教信仰：宋代與近世
．宋詩中的上帝、天公有何分別？造物喜歡和人開甚麼玩笑？
．歐陽脩何以認為詩歌可「感鬼神」？
．孫中山為既提倡進化論，又始終堅持基督教信仰，他如何詮釋兩者的關係？
．林紓所譯的文言文《巴黎茶花女遺事》，揉合了哪些中國化信仰？
．就教育功能而言，編纂歷史動畫故事的原則是甚麼呢？
本書題為《文化詮釋與宗教信仰》，涉及「宋代」和「近世」兩個時空，這些看似毫無關連的課題——其實都是由本書作者一個人寫出來的呢。相對於刊載於學術期刊的文章，個人專書通常更見作者個性，每一篇文章排列下來，既是一個個研究課題，也可見作者探究知識的心靈史——他的嗜好、始終關心和思考的問題、還有他的執着、偏見和亟亟追尋。
本書收錄十篇論文，也有一劇本、一組詩、一序、一編後記。後四者不是嚴格意義的學術研究，作者卻執意置於本書——它們反映了作者的成長、信仰和感情，也是作者對追求學問的堅持：「學習不可劃地為牢，人的興趣不設界限」。
作者簡介：
馮志弘，香港浸會大學哲學博士，現任香港教育大學文學及文化學系副教授。主要研究範疇：唐宋文學及思想、中國文化與宗教。著有《想像的世界：唐宋觀念與思想》、《北宋古文運動的形成》、《基督宗教與中國：歷史．哲學篇》、《本地生活寫作：記憶與信仰——口述歷史、民族誌教學》（二人合著）等，並在《清華學報》、《國文學報》、《文與哲》、《成大中文學報》、《中正漢學研究》、《人文中國學報》、《中國文化研究所學報》等發表學術論文數十篇；主持研究項目包括：「鬼神．禮法與文道觀念：以北宋文人歐陽脩、曾鞏、蘇軾為中心」、「典範與世變：慶曆至熙豐年間的頌詩、誥令和禮書——以北宋詩文革新人物為中心」等。
作者序
序（節錄）
我的小書
本書收錄十篇論文，也有一劇本、一組詩、一序、一編後記。後四者不是學術研究，我卻執意置於本書——它們反映了我的成長、信仰和感情。更廣義說：本書每一篇文章裏都有「我」，讀者若看過這些論題看似毫不相干的文章，應能發現裏面始終如一的思索，即我在自己上一本書裏說：
我一直探尋的，始於是幾個重複的問題：歷史和文化的當世及永恆價值何在——
不同人對這問題有何理解？「想像」和人的思想觀念有何關係？人如何在局限和困苦
中，尋覓讓自己心悅誠服，甘心用一輩子追求的意義？
學問需...
我的小書
本書收錄十篇論文，也有一劇本、一組詩、一序、一編後記。後四者不是學術研究，我卻執意置於本書——它們反映了我的成長、信仰和感情。更廣義說：本書每一篇文章裏都有「我」，讀者若看過這些論題看似毫不相干的文章，應能發現裏面始終如一的思索，即我在自己上一本書裏說：
我一直探尋的，始於是幾個重複的問題：歷史和文化的當世及永恆價值何在——
不同人對這問題有何理解？「想像」和人的思想觀念有何關係？人如何在局限和困苦
中，尋覓讓自己心悅誠服，甘心用一輩子追求的意義？
學問需...
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目錄
序：小書與大書 006
經學與文學詮釋中的「感鬼神」：歐陽脩的觀點 015
天道．人道．禮法：王安石之鬼神及祈祭觀 053
詩化的主宰：蘇軾詩中的上帝、天公、造物——兼論其頌美與怪奇書寫 093
宋人不言慶曆「新政」、「新法」、「變法」考：基於觀念史的個案研究 147
進化論與基督宗教：孫中山的觀點 189
林譯《巴黎茶花女遺事》筆下的基督宗教：兼論林紓的畏天與鬼神論 239
傳記與真實：1979年後《沈從文傳》的差異書寫 271
史論文教學的「說服力」問題：兼論香港高中蘇洵〈六國論〉教材 291
史實．圖像．教育：以香港教育大學「看動畫．學...
經學與文學詮釋中的「感鬼神」：歐陽脩的觀點 015
天道．人道．禮法：王安石之鬼神及祈祭觀 053
詩化的主宰：蘇軾詩中的上帝、天公、造物——兼論其頌美與怪奇書寫 093
宋人不言慶曆「新政」、「新法」、「變法」考：基於觀念史的個案研究 147
進化論與基督宗教：孫中山的觀點 189
林譯《巴黎茶花女遺事》筆下的基督宗教：兼論林紓的畏天與鬼神論 239
傳記與真實：1979年後《沈從文傳》的差異書寫 271
史論文教學的「說服力」問題：兼論香港高中蘇洵〈六國論〉教材 291
史實．圖像．教育：以香港教育大學「看動畫．學...
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