文山遯叟蕭天石 密宗沙門釋廣定 儒門修士鄭燦 審定

第一回 靜中動羅漢投胎 來處去高僧辭世
第二回 茅屋兩言明佛性 靈光一點透禪機
第三回 近戀親守身盡孝 遠從師落髮歸宗
第四回 坐不通前真苦惱 悟得澈後假顛狂
第五回 有感通唱歌度世 無執著拂棋西歸
第六回 掃得開突然便去 放不下依舊再來
第七回 色迷情禪心愈定 酒醉性大道偏醒
第八回 施綾絹乞兒受恩 化鹽菜濟公被逐
第九回 不甘欺侮入淨慈 喜發慈悲造藏殿
第十回 現今身太后施錢 轉輪迴蝦蟆下火
第十一回 解僧饞貴人施筍 觸鐵牛太守伐松
第十二回 佛力顛中收萬法 禪心醉裡指無明
第十三回 松長老欣飛錫杖 濟師父怒打水罈
第十四回 榜文叩閽驚天子 酒令參禪動宰官
第十五回 解冤結死人走路 顯神通醉後裝金
第十六回 不避嫌裸體治癆 恣無禮大言供狀
第十七回 死夫妻訂盟後世 勇將軍轉蠢成靈
第十八回 徐居士疏求度牒 張提點醉索題詩
第十九回 救人不澈因天數 悔予多事懶看山
第二十回 來去明一笑歸真 感應神千秋顯聖

序

　　宋代神僧濟顛禪師，臺州府天臺縣人，李駙馬之後，父茂春，拜春訪贊善，終隱於斯邑。母王氏，夢吞日光而生師。禪師生時，紅光滿室，瑞氣盈庭，異香遍地。時值宋光宗三年十二月初八日也。稍長，挺拔異常人；年十七，即剃度於杭州西湖靈隱寺瞎堂遠公出家，法名道濟；得其密印，證真如果。後居西湖屏山淨慈寺，潛修道行，豁然大悟，徹透三關，得明本心，得見自性。自是神韻天然，靈異自生；放曠不覊，言行叵測，異蹟奇多，扶危濟傾，醫人醫世，施診施藥，解決疑難，預卜未來，不可勝紀；世人莫測玄妙！世間留下濟佛救渡眾生之軼事，以顯遊戲神通，隨在皆是，遠近馳名，人咸以為真羅漢應化人間也。實則乃本其悲天憫人之大願力，與「我不入地獄，誰入地獄」之慈悲心腸，運用見性後之自在神通，以遊戲世間，濟人之困，解人之難；以行說教，化度有情。非帶果行因之聖佛，其孰能之？

　　惟避免驚世駭俗起見，乃佯為顛行，飲酒食肉，視為日用常行事，淫坊酒肆，亦不避譏彈非議，皆在樂為；救拔眾生，利用無盡。良以濟禪師乃藉此以掩人耳目，菩薩心腸，原在彼不在此也。山河大地皆是假，十方虛空並非空！能了此，亦自能行其所當行，而不行其所不當行；度其所當度，而不度其所不當度；有其事若無其事，有其相若無其相；我無心於與其間，實亦應作「無相」觀也。以其在世間，佯為顛行，以顯應萬方，普度眾生。故道濟禪師之名隱，而濟顛和尚之名顯。世人多不呼濟顛和尚，而咸尊稱為濟公活佛，或簡稱曰活佛。其致力於弘揚佛教，遠近馳名。後寺焚，師顯法力為之重建，尤多不可揣測、不可思議之事。其神通妙化，出人意表，與神同體，與天偕化。坐微塵裏，轉大法輪；於毫末處，現寶王剎；不可為世間人道也。

　　歷史上仙佛聖人，皆為此一大事因緣，出現於世；濟禪師亦為此一大事因緣，出現於世。其顯顛行，實非顛行！其顯飲酒食肉，實非飲酒食肉；切不可以現象世間，翳於自心，而以一切幻化之色聲，作為實相實法也。余閱道濟禪師傳凡十一種，深會其自性清淨圓明，朗徹乾坤，故能得千百億化身佛果。人或譏其不持戒，不修定，不修慧；庶不知其為戒定慧圓滿具足之聖僧！蓋濟禪師實已具足：「心地無惡自性戒，心地無亂自性定，心地無癡自性慧。」蓋大戒無戒，大定無定，大慧無慧；斯為真戒真定真慧、大戒大定大慧也。余曾頌濟禪師有曰：「經誦八千部，道濟一顛亡。心契無相法，何妨畢生狂。羊鹿牛權設，戒定慧等揚。自性無住本，便是法中王！」眾善知識，會此否？

　　濟禪師弘化世間，現身說法，常能使人轉化貪嗔癡三毒與生死輪迴，度一切苦厄，而念念清淨！復使人能「無所住而生其心，無所應而生其神」！悟此法者是般若法，修此行者是般若行。住一切處而不住一切處，不染一切處，不著一切處，不執一切經，不見一切法，不生一切心。妙覺普明，圓照三千大千世界，空空如也。當一念不生時，便是無念。當一心不生時，便是無心。當此際也，便得自明自心，自見自性；而與佛無殊矣。濟顛禪師，實已至此境界，並超佛地。惟佛菩薩現身，不能顯神通以度世；而須示凡夫相，顯凡夫行，以道德化人，以此乃世間法也！必須故示顛狂法、顛狂行，以示與凡夫無所異，行同凡夫而實非凡夫也。本來，「佛即 凡夫，凡夫即佛」。佛凡無別！再則：「迷即凡夫，悟即佛。」凡信濟顛活佛者，實應以此為「根本法」，以此為「根本覺」。離世間覺，離世間法！復能無人相，無我相，無眾生相，無壽者相，無世間相，亦無佛相，方有少分相應。

　　夫人生在世，千差萬別；齊不齊而同不同，則皆可一之也。有顛也者，有非顛也者，有未始有顛也者，有未始有夫未始有顛也者；以其行似顛而心非顛，相似顛，而其神未顛，以其留得「本來面目在」也。性光未失神光顯，萬古千秋照迷人！若濟顛活佛者，千顛萬顛實非顛，千狂萬狂實非狂。以顛濟人，以狂度世，救盡天下蒼生，度盡天下蒼生，而實無一人得救度者！以天助自助者，神度自度者；其得救度者，皆自力度，自性度也。所謂「佛力無邊」者，即言自心自性之力無邊也。自心自度，自性自度，自神自度，自力自度！呂祖不云乎：「我命由我不由天！」自作主宰，自我創造；則自可頂天立地，挾日月以遨遊，而神化萬千矣！

　　濟禪師住世時，其一生善行善迹，罄竹難書，口碑載道。臨終作偈曰：「六十年來狼藉，東壁打倒西壁；於今收拾歸來，依舊水連天碧。」入滅後，有僧遇於六和塔下，與語久之，復傳遠公密印，付書歸淨慈云：「憶昔面前當一箭，至今猶覺骨毛寒，只因面目無人識，又往天臺走一番。」蓋大菩薩乘願再來，了淨慈之緣，以其乃天臺五百應真之一也。原贊有之曰：「不依本分，七倒八顛；攪亂世界，欺地瞞天，翻盡窠臼，是否出纏；逝隱天臺，盛名猶傳。」其所得神通，乃「空靈自在神通」。佛門中人，對其飲酒食肉、行履淫坊等等顛行，宜默悟上一公案，方了其本來真面目！故凡夫俗僧，或弟子滿天下之大禪師，切不可引以為師法！道行不足，彷而行之，必貽「畫虎不成，反類犬」之譏無疑，可不慎哉！

　　存活佛救人救世之心，行活佛救人救世之行；不失活佛本來面目，亦不失自我（此自我即指真我）本來面目，則我與活佛無殊；而活佛即我，我即活佛；斯我與活佛一矣！不但我與活佛一矣，從無始劫來，我與萬千古佛及宇宙天地萬物萬神一如，自皆化而為一矣。化而為一，即佛經所謂「一大合相」、「一大圓相」也。經謂「一合相不可說」，「一圓相不可見」。此相也，乃諸相既非之後，無餘相可說可見，實無相之相，不空之空；無物之物，不虛之虛，無有之有也。夫「道不可道，可道非道；名不可名，可名非名」。不但相不可說，道不可說，法不可說，非法亦不可說，故《金剛經》說：「法尚應捨，何況非法！」相尚應捨，何況非相。此所以《心經》開卷即云：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。」此四句教，乃《心經》之神髓，禪教之秘鑰。了此即得「照見五蘊皆空」，而自證佛果，得觀自在也。觀自在菩薩者，乃觀吾之真法身，亦即本來面目也。吾之法身，盡是空處；一切空處，皆吾法身；故無相可見，無法可說。功夫下手，全在一「觀」字。夫善觀者，非觀之以目，而觀之以神；心隨神住，「觀而不觀，不觀而觀」之玄意，自得之矣。故古真詩謂：「祗用無色眼，不可著意觀；不離真如是，法相空體安。」余常教人觀《金剛經》之「無所住而生其心」之不傳秘法，亦即觀宋儒所開示之「觀喜怒哀樂未發前氣象」之中。此一指點，其中玄妙處，實乃空相中之實相，實相中之空相！亦即無相之相也。濟佛之心相，亦不可自有相中取，而應自無相處觀也。喜怒哀樂未發之前氣象，是無氣象之氣象，其中亦即「虛中」之中，「無中」可觀之中； 所謂「無極」是也。易言之，儒道門庭之「無極」，亦我佛門中所說之「無相」是也，一而不二，有二即非。此亦即「圓極」之道！功夫非透最上一乘極地，不足與語此！

　　濟佛雖顯眾生相化眾生，顯諸世間相化世間，然此乃其幻身佛所化，其自性佛仍一真如如，不可以相觀，不可以相取！而實為「無相之相」也。拘留孫佛偈云：「見身無實是佛見，了心如幻是佛了，了得身心本性空，斯人與佛何殊別！」毘婆尸佛偈云：「身從無相中受生，猶如幻出諸形像；幻人心識本來無，罪福皆空無所住。」釋迦佛偈云：「幻化無因亦無生，皆即自然見如是；諸法無非自化生，幻化無生無所式。」一切諸佛傳心，不離了幻，故不可取幻，不可執幻；執幻則隨生死流轉，了幻始順湼槃道妙。濟禪師顯「化身佛」度人，示幻而非演幻，幻化而非真幻也。世人不可學其飲酒食肉等顛倒行；而應學其「一行三昧」。所謂一行三昧者，六祖云：「行一行三昧者，於一切處，行住坐卧，常行一直心是也。」能行一切法，而冥一切法。用而不虛，故非無；用而常空，故非有；用而不用，不用而用，故常存；神而不神，不神而神，故常真。真性即自性，真心即自心。自性即佛性，自心即佛心。一部大藏經，不離「這個」。故濟顛禪師之顛倒行，宜不做顛倒行看；而其遊戲三昧相，宜不做遊戲三昧相看，方為濟禪師之千古知己也。小女湘君篤信濟顛活佛，輯編本書竟，丐序於余，余嘉其天性純真，心地善良，慧根甚深，故樂為之序焉！書至此，偶憶我佛四十九年說法，猶是賸語。特擲筆為說頌，聊當賸語曰：

　　禪而非禪，非禪而禪。
　　法而非法，非法而法。
　　佛而非佛，非佛而佛。
　　神而非神，非神而神。