在西方國家，瑜伽等印度靈性文化早已成為神秘東方文化的代名詞之一，甚至比中國的太極更為耳熟能詳。它不單單是一種強身健體的功夫，更是一種修身養性的哲學和生活方式，因此被披上了神秘的面紗。在《隱密的印度輝煌》一書中，作者斯蒂文．J．羅森以生動的文字和精美的圖畫，展示古印度豐富多彩的文化內含和博大精深的哲理，揭開了源遠留長的靈性文化的神秘面紗。
本書特色
本書所有提出的依據都是作者本人以一位科學家的角度，本著科學的態度調查研究，所提出的資料，並且引經據典而不是自己杜撰出來的。
也非只是在印度過個幾天或幾年就以為自己已經對這地區的文化深入瞭解的門外漢，而是真正深入這個神秘的國度，依著這古老文化身體力行生活著，介紹隱藏在背後、鮮為人知的古印度韋達(知識)文化內涵，這個內涵打破現代人對印度的表面負面印象。
為了加強大眾對古印度文化美好、多姿多彩的豐富文化內涵，全書以全彩、大量圖照的方式，介紹“隱秘的印度輝煌”。
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斯蒂文•J•羅森作者的圖書 |
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$ 359 | 隱秘的印度輝煌
作者：斯蒂文•J•羅森作者 ／ 譯者：嘉娜娃(Jahnava) 出版社：巴帝維丹達書籍出版有限公司 出版日期：2015-09-04 語言：繁體中文 規格：軟精裝/ 192頁 / 14.5 x 21 cm / 普通級/ 全彩印刷 / 第二版  三民網路書店 - 宗教類
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圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：隱秘的印度輝煌
內容簡介
作者介紹
作者簡介
斯蒂文•J•羅森作者
斯蒂文．J．羅森，於一九七五年經印度高迪亞．外士納瓦秘密傳承中偉大的靈性導師A. C.巴克提韋丹塔．斯瓦米．帕布帕德啟迪，進入這個古老的瑜伽傳承。
大師授與斯蒂文．J．羅森的梵文名字叫薩緹亞茹阿佳．達斯(Satyaraja．Dasa)，意思是“真理之王的僕人”。
為了追求真理之王，羅森撰寫了十五本有關“東印度靈性”方面的書籍，而且連續十年來一直擔任“外士納瓦研究雜誌”的主編。
目前，他正與一組編輯一起工作，編纂《印度思想百科全書》。這部以十八卷的篇幅概述了所有印度哲學思想的百科全書，近日將由南卡羅萊納州大學出版社出版。
譯者簡介
嘉娜娃(Jahnava)老師
本名金磊，為法籍華人，於西元1993年接觸古老的奉愛瑜伽體系後，深受古印度豐富多彩的文化內涵和博大精深的哲理吸引。她經由傳承中韋達(Veda，知識)文化的權威導師指導和授權，迄今為止，已翻譯了由世界著名學者、印度高迪亞•外士納瓦密傳中的一代宗師A.C.巴克提韋丹塔•斯瓦米•帕布帕德英譯及評註的印度瑜伽古籍《博伽梵歌原意》、《博伽梵往事書》（即《聖典博伽瓦譚》）、帕譚佳里的《瑜伽經》等近五十部古籍(目前仍在繼續翻譯古印度瑜伽典籍)，所以對瑜伽文化的理論和哲學有著深厚的理會和體悟。
而「嘉娜娃」這個名字是她接受第一次啟迪時，她的靈性導師所給予的靈性名字。另外，鑑於她在華人地區傳播韋達知識的卓越貢獻，她的靈性導師於西元2000年在印度給予她婆羅門的啟迪(靈性上的第二次啟迪)。
嘉娜娃老師用華語向全世界華人講解古印度瑜伽典籍《博伽梵歌原意》及《聖典博伽瓦譚》的深刻內涵，使渴望獲得內心真正平靜和喜悅的現代人，藉由古老的智慧，認清自我在宇宙中的位置，把自我與宇宙更高的智慧聯繫起來，從而使人生真正走向成功。
嘉娜娃老師除了在台創辦奉愛瑜伽文化中心之外，在本中心開設多項相關課程，其公益演講邀約不斷。此外，她所翻譯的古印度典籍《博伽梵往事書》（即《聖典博伽瓦譚》）於西元2014年得到中國出版界的二項重大成就『國家十二五重點出版項目獎』和『中國社會科學創新工程學術出版資助項目』。
斯蒂文•J•羅森作者
斯蒂文．J．羅森，於一九七五年經印度高迪亞．外士納瓦秘密傳承中偉大的靈性導師A. C.巴克提韋丹塔．斯瓦米．帕布帕德啟迪，進入這個古老的瑜伽傳承。
大師授與斯蒂文．J．羅森的梵文名字叫薩緹亞茹阿佳．達斯(Satyaraja．Dasa)，意思是“真理之王的僕人”。
為了追求真理之王，羅森撰寫了十五本有關“東印度靈性”方面的書籍，而且連續十年來一直擔任“外士納瓦研究雜誌”的主編。
目前，他正與一組編輯一起工作，編纂《印度思想百科全書》。這部以十八卷的篇幅概述了所有印度哲學思想的百科全書，近日將由南卡羅萊納州大學出版社出版。
譯者簡介
嘉娜娃(Jahnava)老師
本名金磊，為法籍華人，於西元1993年接觸古老的奉愛瑜伽體系後，深受古印度豐富多彩的文化內涵和博大精深的哲理吸引。她經由傳承中韋達(Veda，知識)文化的權威導師指導和授權，迄今為止，已翻譯了由世界著名學者、印度高迪亞•外士納瓦密傳中的一代宗師A.C.巴克提韋丹塔•斯瓦米•帕布帕德英譯及評註的印度瑜伽古籍《博伽梵歌原意》、《博伽梵往事書》（即《聖典博伽瓦譚》）、帕譚佳里的《瑜伽經》等近五十部古籍(目前仍在繼續翻譯古印度瑜伽典籍)，所以對瑜伽文化的理論和哲學有著深厚的理會和體悟。
而「嘉娜娃」這個名字是她接受第一次啟迪時，她的靈性導師所給予的靈性名字。另外，鑑於她在華人地區傳播韋達知識的卓越貢獻，她的靈性導師於西元2000年在印度給予她婆羅門的啟迪(靈性上的第二次啟迪)。
嘉娜娃老師用華語向全世界華人講解古印度瑜伽典籍《博伽梵歌原意》及《聖典博伽瓦譚》的深刻內涵，使渴望獲得內心真正平靜和喜悅的現代人，藉由古老的智慧，認清自我在宇宙中的位置，把自我與宇宙更高的智慧聯繫起來，從而使人生真正走向成功。
嘉娜娃老師除了在台創辦奉愛瑜伽文化中心之外，在本中心開設多項相關課程，其公益演講邀約不斷。此外，她所翻譯的古印度典籍《博伽梵往事書》（即《聖典博伽瓦譚》）於西元2014年得到中國出版界的二項重大成就『國家十二五重點出版項目獎』和『中國社會科學創新工程學術出版資助項目』。
目錄
6 導言
8 靈性的印度
10“印度教”
1 神聖的經文
14 韋達文獻
16《聖典博伽瓦譚》
18《博伽瓦譚》的內容
20《摩訶婆羅多》
22《博伽梵歌》
24 對《博伽梵歌》的評註
26《羅摩衍那》
28 茹阿瑪故事的改寫本
2 外士納瓦的根基
32 早期外士納瓦傳統在南方的根基
34 早期外士納瓦傳統在北方的根基
36 佛陀與商卡爾
38 偉大的靈性導師
3 首 神
42 神的三個方面
44 三個方面：一個比喻
46 聖奎師那
48 奎師那的擴展
50 維施努的化身
52 半人半獅化身
54 存在中的首位女神
56 茹阿妲
58 布阿佳的牧牛姑娘
60 圖拉西女神
4 半 神 人
64 半神人
66 希瓦
68 杜爾嘎
70 瑪亞
72 象頭神干內什
74 梵天
76 學問女神薩茹阿斯瓦緹
78 哈努曼
5 時 間
82 四個年代
84 時間與空間
86 韋達宇宙論
88 靈性天空
90 業報與輪迴
6 隱藏起真實身份的化身
94 介紹聖柴坦亞
96 聖柴坦亞的生活
98 聖柴坦亞的教導
100 六位哥斯瓦米
102 巴克緹——奉愛
7 神聖的地方
106 神廟
108 神聖的建築學
110 溫達文
112 納瓦兌帕
114 瑪亞普爾
116 恆河
118 佳干納特．普瑞
120 車節
122 旅遊資訊
8 藝 術
126 美術
128 詩歌
130 戲劇
132 舞蹈
134 音樂
9 信 奉 者
138 什麼人是信奉者
140 靈性導師
142 當代導師聖帕布帕德
144 印度的聖人
146 婦女
148 耶穌在印度？
10 實踐與教導
152 韋達社會制度
154 瑜伽
156 八部瑜伽系統
158 冥想
160 曼達拉和央陀
162 神像與偶像之區別
164 神像崇拜
166 語言
168 穿著打扮
170 聖牛
172 素食主義
174 節日
176 物質自然屬性
178 阿尤爾韋達
180 韋達占星學
182 嘎亞垂．曼陀
184 聲音
186 吟誦、吟唱
188 偉大的曼陀
190 後記
192 鳴謝
8 靈性的印度
10“印度教”
1 神聖的經文
14 韋達文獻
16《聖典博伽瓦譚》
18《博伽瓦譚》的內容
20《摩訶婆羅多》
22《博伽梵歌》
24 對《博伽梵歌》的評註
26《羅摩衍那》
28 茹阿瑪故事的改寫本
2 外士納瓦的根基
32 早期外士納瓦傳統在南方的根基
34 早期外士納瓦傳統在北方的根基
36 佛陀與商卡爾
38 偉大的靈性導師
3 首 神
42 神的三個方面
44 三個方面：一個比喻
46 聖奎師那
48 奎師那的擴展
50 維施努的化身
52 半人半獅化身
54 存在中的首位女神
56 茹阿妲
58 布阿佳的牧牛姑娘
60 圖拉西女神
4 半 神 人
64 半神人
66 希瓦
68 杜爾嘎
70 瑪亞
72 象頭神干內什
74 梵天
76 學問女神薩茹阿斯瓦緹
78 哈努曼
5 時 間
82 四個年代
84 時間與空間
86 韋達宇宙論
88 靈性天空
90 業報與輪迴
6 隱藏起真實身份的化身
94 介紹聖柴坦亞
96 聖柴坦亞的生活
98 聖柴坦亞的教導
100 六位哥斯瓦米
102 巴克緹——奉愛
7 神聖的地方
106 神廟
108 神聖的建築學
110 溫達文
112 納瓦兌帕
114 瑪亞普爾
116 恆河
118 佳干納特．普瑞
120 車節
122 旅遊資訊
8 藝 術
126 美術
128 詩歌
130 戲劇
132 舞蹈
134 音樂
9 信 奉 者
138 什麼人是信奉者
140 靈性導師
142 當代導師聖帕布帕德
144 印度的聖人
146 婦女
148 耶穌在印度？
10 實踐與教導
152 韋達社會制度
154 瑜伽
156 八部瑜伽系統
158 冥想
160 曼達拉和央陀
162 神像與偶像之區別
164 神像崇拜
166 語言
168 穿著打扮
170 聖牛
172 素食主義
174 節日
176 物質自然屬性
178 阿尤爾韋達
180 韋達占星學
182 嘎亞垂．曼陀
184 聲音
186 吟誦、吟唱
188 偉大的曼陀
190 後記
192 鳴謝
序
導言
外士納瓦傳統也許不是印度宗教中最廣為人知的傳承，但卻是內涵最豐富、意義最重大的印度宗教傳統。
一九五零年，一位名叫瓦爾特．艾德李兹的奧地利學者出版了《不為人知的印度》一書。在書中，他寫了他對真理的探求，以及與一九三零年在喜馬拉雅山遇見的靈性導師(guru)聖瑪哈茹阿佳後來的關係。一個來自西方國家的探索者，找一位印度老師並決定按東方的靈性傳統靈修：這樣的故是我們都很熟悉。
但是別急，故事還在繼續。光陰似箭，瓦爾特．艾德李兹身陷第二次世界大戰所造成的困境，並被關進印度的一個集中營達六年之久。在被關押期間，他遇到了同樣是犯人的薩達南達——一身印度裝份的德國紳士。他們成了朋友，薩達南達向艾德李兹介紹了外士納瓦傳統——對維施努(奎師那)的崇拜。薩達南達經孟加拉的聖人兼學者聖巴克提希丹塔．塔庫爾啟迪進入這一秘密傳承，非常渴望與他人，特別是艾德李兹，分享他所學到的知識。艾德李兹後來稱薩達南達的熱情是“強有力的仁慈強有力的仁慈”。
薩達南達的知識和智慧給艾德李兹留下了深刻的印象，他覺得薩達南達使他從聖瑪哈茹阿佳那裡學到的知識得到增長，於是便接受薩達南達為自己新的靈性導師。因此，艾德李兹所著的《不為人知的印度》一書，既不是在談那奇異的土地本身，也沒在談與印度教相關的一般教義，而是把外士納瓦傳統視為隱秘的印度輝煌。
然而，人們也許感到奇怪，外士納瓦傳統為何被認為是”隱秘的”的呢？據一九九六年版的大不列顛年鑑的統計：在印度八億總人口中，信奉外士納瓦傳統的人占百分之七十；另外百分之二十五的人信奉崇拜希瓦(濕婆)的希瓦教，百分之二的人信奉著各種傾向的、改頭換面的新印度教；其餘的人是印度其他信仰的信徒。因此，儘管西方國家既不熟悉“外士納瓦傳統”這個詞，也不瞭解它所代表的傳統，但外士納瓦傳統構成印度世界的主體卻是無可爭辯的事實。
外士納瓦傳統變得隱秘的部分原因是：在一八九三年於芝加哥召開的世界宗教議題集會上，茹阿瑪奎師那教會的維韋卡南達．斯瓦米被推舉為印度教代表。在那次會議上，著名的斯瓦米吉向西方國家宣揚了一種內容是多神論和一元論（Advaita Vedanta，認為真實存在是不具人格特徵的觀點）的印度教。如果當時哪怕有一位外士納瓦被邀請參加那個得出重要結果的宗教議會聚會，那我們西方人現在對印度教的認識可能就很不一樣了。
與維韋卡南達的“印度教”形成鮮明對照的是：外士納瓦傳統不僅是一神論，而且強調神具有人格特徵；認為奎師那雖然有許多擴展和化身(avatar)，但還是唯一的至尊主，以及眾生和宇宙創造者的父親。
換句話說，外士納瓦傳統也許不是印度宗教中最廣為人知的傳承，但卻是內涵最豐富、意義最重大的印度宗教傳統。與其它探索印度或東方靈性思想的書籍不同，這本書專門談外士納瓦傳統，包括由聖恩A.C.巴克提韋丹塔．斯瓦米．帕布帕德創建的、當代在全世界影響最廣泛的機構——當代在全世界影響最廣泛的機構——國際奎師那意識協會(ISKCON)。無巧不成書，聖帕布帕德的靈性導師與薩達南達的靈性導師是同一個人——聖巴克提希丹塔．薩茹阿斯瓦提．塔庫爾。
閱讀這本書的朋友可能已經看過奎師那（克利希那）、希瓦（濕婆）、干內什、梵天（布茹阿瑪）等人物的圖片，但現在將從外士納瓦傳統的角度對這些人物有新的瞭解。
遵循外士納瓦傳統的人認為：外士納瓦傳統是放之四海而皆準、不分宗派的有神論傳統。外士納瓦傳統原本的梵文術語是薩納坦．達爾瑪(Sanatan Dharma)，意思是“永恆的宗教”或“靈魂永恆的本性”。外士納瓦把它視為是全宇宙的真理，沒有東西方之別。舉例來說，外士納瓦傳統認為奎師那並不是一位印度神，而是猶太教與基督教傳統中都崇拜的那同一位至高無上的神；至於梵天（布茹阿瑪）、希瓦（濕婆）、干內什和其他的神明，則是像天使一樣高級的生物體。這本書所要呈獻給讀者的，就是這包羅萬象的外士納瓦靈性思想，其中也介紹了由聖柴坦亞．瑪哈帕布（一四八六至一五三三年）推薦的外士納瓦傳統——高迪亞．外士納瓦傳統(Gaudiya Vaishnavism)。柴坦亞．瑪哈帕布作為奎師那的化身受到尊崇。
外士納瓦傳統也許不是印度宗教中最廣為人知的傳承，但卻是內涵最豐富、意義最重大的印度宗教傳統。
一九五零年，一位名叫瓦爾特．艾德李兹的奧地利學者出版了《不為人知的印度》一書。在書中，他寫了他對真理的探求，以及與一九三零年在喜馬拉雅山遇見的靈性導師(guru)聖瑪哈茹阿佳後來的關係。一個來自西方國家的探索者，找一位印度老師並決定按東方的靈性傳統靈修：這樣的故是我們都很熟悉。
但是別急，故事還在繼續。光陰似箭，瓦爾特．艾德李兹身陷第二次世界大戰所造成的困境，並被關進印度的一個集中營達六年之久。在被關押期間，他遇到了同樣是犯人的薩達南達——一身印度裝份的德國紳士。他們成了朋友，薩達南達向艾德李兹介紹了外士納瓦傳統——對維施努(奎師那)的崇拜。薩達南達經孟加拉的聖人兼學者聖巴克提希丹塔．塔庫爾啟迪進入這一秘密傳承，非常渴望與他人，特別是艾德李兹，分享他所學到的知識。艾德李兹後來稱薩達南達的熱情是“強有力的仁慈強有力的仁慈”。
薩達南達的知識和智慧給艾德李兹留下了深刻的印象，他覺得薩達南達使他從聖瑪哈茹阿佳那裡學到的知識得到增長，於是便接受薩達南達為自己新的靈性導師。因此，艾德李兹所著的《不為人知的印度》一書，既不是在談那奇異的土地本身，也沒在談與印度教相關的一般教義，而是把外士納瓦傳統視為隱秘的印度輝煌。
然而，人們也許感到奇怪，外士納瓦傳統為何被認為是”隱秘的”的呢？據一九九六年版的大不列顛年鑑的統計：在印度八億總人口中，信奉外士納瓦傳統的人占百分之七十；另外百分之二十五的人信奉崇拜希瓦(濕婆)的希瓦教，百分之二的人信奉著各種傾向的、改頭換面的新印度教；其餘的人是印度其他信仰的信徒。因此，儘管西方國家既不熟悉“外士納瓦傳統”這個詞，也不瞭解它所代表的傳統，但外士納瓦傳統構成印度世界的主體卻是無可爭辯的事實。
外士納瓦傳統變得隱秘的部分原因是：在一八九三年於芝加哥召開的世界宗教議題集會上，茹阿瑪奎師那教會的維韋卡南達．斯瓦米被推舉為印度教代表。在那次會議上，著名的斯瓦米吉向西方國家宣揚了一種內容是多神論和一元論（Advaita Vedanta，認為真實存在是不具人格特徵的觀點）的印度教。如果當時哪怕有一位外士納瓦被邀請參加那個得出重要結果的宗教議會聚會，那我們西方人現在對印度教的認識可能就很不一樣了。
與維韋卡南達的“印度教”形成鮮明對照的是：外士納瓦傳統不僅是一神論，而且強調神具有人格特徵；認為奎師那雖然有許多擴展和化身(avatar)，但還是唯一的至尊主，以及眾生和宇宙創造者的父親。
換句話說，外士納瓦傳統也許不是印度宗教中最廣為人知的傳承，但卻是內涵最豐富、意義最重大的印度宗教傳統。與其它探索印度或東方靈性思想的書籍不同，這本書專門談外士納瓦傳統，包括由聖恩A.C.巴克提韋丹塔．斯瓦米．帕布帕德創建的、當代在全世界影響最廣泛的機構——當代在全世界影響最廣泛的機構——國際奎師那意識協會(ISKCON)。無巧不成書，聖帕布帕德的靈性導師與薩達南達的靈性導師是同一個人——聖巴克提希丹塔．薩茹阿斯瓦提．塔庫爾。
閱讀這本書的朋友可能已經看過奎師那（克利希那）、希瓦（濕婆）、干內什、梵天（布茹阿瑪）等人物的圖片，但現在將從外士納瓦傳統的角度對這些人物有新的瞭解。
遵循外士納瓦傳統的人認為：外士納瓦傳統是放之四海而皆準、不分宗派的有神論傳統。外士納瓦傳統原本的梵文術語是薩納坦．達爾瑪(Sanatan Dharma)，意思是“永恆的宗教”或“靈魂永恆的本性”。外士納瓦把它視為是全宇宙的真理，沒有東西方之別。舉例來說，外士納瓦傳統認為奎師那並不是一位印度神，而是猶太教與基督教傳統中都崇拜的那同一位至高無上的神；至於梵天（布茹阿瑪）、希瓦（濕婆）、干內什和其他的神明，則是像天使一樣高級的生物體。這本書所要呈獻給讀者的，就是這包羅萬象的外士納瓦靈性思想，其中也介紹了由聖柴坦亞．瑪哈帕布（一四八六至一五三三年）推薦的外士納瓦傳統——高迪亞．外士納瓦傳統(Gaudiya Vaishnavism)。柴坦亞．瑪哈帕布作為奎師那的化身受到尊崇。
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