新編奇門闡易：結合兵儒釋道的「誅心」第一奇書

原自序
奇門闡易序（附禱法） 韋潤一
振古以來，凡書代有爭議，獨奇門一編無可置喙，以其根於易經也。孔子刪詩書、定禮樂、削春秋，獨於易則贊之略無貶詞。知易為數學，實亦兵學，非小道也。
余於奇門雖初有師承，而近十年來，朝夕研練，滄桑閱世，劫火愁予，每思易、奇門以殺止殺之陳談，而入不殺止殺之妙化。爰著有龍虎豹犬四冊，於得已時，則用犬篇禱法，引申奇門不殺止殺之用；於不得已時，則禱戰並行，合龍虎豹篇，而變通氣門以殺止殺之用。殺一生，不殺一生，一而二，二而一者也。況奇門道極精深，非奇人異士，不能傳其秘訣。而斯編語甚輕淺，即愚夫愚婦，俱可舉而奉行。
我生不辰（1），老丁離亂，迴天無手，救世有心，岸望同登，奇敢獨得（2）？以視釋迦經號度人，夫子道稱濟眾，竊願學焉。因本所學，述其所傳，名雖四家，實則一冶（3）。窮源探本，殊途同歸。俾兵家見之謂之兵，釋家見之謂之釋，道家見之謂之道，儒家見之謂之儒，亦猶樂水樂山，仁者見仁，智者見智，不苟難以難人，乃合中庸之道。
士君子持身涉世，凡著一書、立一說，必從先天原理立論，乃足為天下後世楷模。若僅合理想，不符事實，世必詬為宋儒派別；若僅符事實，不合理想，世必詬為漢儒派別。誤人有餘，濟世不足。偽學所以輩出也。
（黃帝之齋，成湯之禱，豈欺人事哉？然後知天地之大，事物之繁，古今之久，新舊之別，揆諸先天真正根本由來，是一非二。茲纂兵釋道儒為一編即此意。但僅知後天者，往往盈庭聚訟，故特揭之）
斯編重禱不重戰，凡於事實理想，俱從真正先天勘入，經驗已久，感應捷於桴鼓，度世便於津梁。公諸士夫，別無他術。語大莫載，語小莫破（4），如是而已。若謂雕蟲小技，不合大人，進而教我，毋任企幸。
丁卯夏午江左鹽城韋汝霖潤一自序於京師
[注釋]
1.我生不辰：即「生不逢辰」，指命運不好。
2.岸望同登，奇敢獨得：「岸望同登」語出明陳汝元《金蓮記•證果》：「與君永歸三寳，指覺岸以同登。」即希望世人都能登臨覺悟的彼岸。「奇敢獨得」的「奇」疑為豈，乃音近之誤。
3.實則一冶：冶形聲，從冫（古「冰」字）、台聲。即「以冰融化」解釋金屬銷熔，指用焙燒、熔煉等方法，提取礦石中所含的金屬。段玉裁：「冰之融如鑠金然，故爐鑄亦曰冶。」本義「銷熔」。
4.語大莫載，語小莫破：語出《中庸》第十二章：「故君子語大，天下莫能載焉;語小天下莫能破焉。」意為：君子所講的中庸之道，講到大處，天下都承載不了；講到細微處，天下也無人能識破（完全理解、應用）。
[淺譯]
自古以來，不管是哪個朝代所出的書，都難免有人批評、爭論；唯獨《奇門》一書沒有人說三道四，那是因為該書以《易經》為本，各方面都已考慮進去之故。例如孔子曾經刪《詩書》，定《禮》、《樂》，削《春秋》，只有對《易經》的態度不一樣，只讚賞而無貶斥之詞。因為他知道《易經》不僅是數術之學，實際上也是兵法之學，不是旁門小道。
我研究奇門之學，剛開始時雖然曾經拜師，並接受教導，然最主要的還是近十年來看到國家、社會種種變化，有如滄海桑田；還經歷了戰火等各種災難，因而時時刻刻加緊研究演練，並思考如何從《易經》、《奇門》以殺止殺的舊觀念中翻轉，進入不用殺戮也可以止殺的巧妙變化，因而編寫「龍」「虎」「豹」「犬」四篇，並結集成冊，以作為世人面對危機時的行為準則或參考。在局勢還可控制的情況之下，可以只用「犬」篇的禱法，就能達到《奇門》不殺止殺的原則和目標；如果實在非不得已，才綜合運用「龍」「虎」「豹」三篇，禱戰並用（如果祝禱無效，就準備一戰），活用《奇門》的巧妙變化，達到以殺止殺的威嚇效果。也就是說，殺伐是為了讓無辜的人得以生存，而不殺則可讓多數人都能保命，這正是易經「一而二，二而一」的道理（太極生兩儀，兩儀相合就還原成一個太極）。《奇門》中所蘊含的道術、理論本來就極為精闢深沉，如果不是天資聰穎，或具備特殊才華的人，實在很難傳授其奧妙之處。而我寫的這本書，用詞極為簡單、淺白，即使沒有讀太多書，也不懂通權達變的人一樣能理解，學習並加以運用。
我生不逢時，老是遭遇戰亂，到這把年紀了還是無法改變命運，只能本此救世之心，提供可行途徑，但願世人都能如我同登覺悟的彼岸，而非由我獨得正果。佛家之經，號稱度人之本；儒道之經，稱為濟世之道；凡此種種，我皆願學。於是以我所學為根本，詳述兵儒釋道四家之源流，名稱雖為四家，實際上就是從「一」演化而成。追溯根源，探求本質，實乃殊途同歸；因此兵家看到（此書）便可當兵書使用，釋家看到亦可當成佛經，道家看到即視為道書，儒家看到則當成儒書，也就是孔子所謂「仁者樂山智者樂水」、「仁者見仁智者見智」，與中庸之道相合之意，絕不是隨便以繁難來為難讀者。
士人君子立身於世，凡是著書立說，都要從先天原理開始，才足以成為天下後世學習的楷模。如果只追求理想而不符事實，後世之人必定詬病其為宋儒一派；如果只關注事實而不合理想，後世之人又必定非議其有如漢儒之流；以致誤人有餘而濟世不足，若因此而偽學輩出，也就不足為怪了。
（黃帝的齋戒，成湯的禱告，難道是欺騙世人的嗎？事實上只要審視、了解先天與其根本由來，便可知天地之大、事物之繁、古今之久、新舊之別，但這些「天地、事物、古今、新舊」都是一而二，二而一之理。本書將兵釋道儒合而為一家，就是這個意思。若僅知後天之道而不追尋先天根源，其結果必將紛爭不斷、官司盈庭，故特別揭示寓意）
本書重視祝禱，勝於講究戰法，不管就事實或理想而言，都從勘破真正的先天根源開始；長期的經驗發現，只要依照書中所說的去做，就會有感應，而且效果快得就像以槌擊鼓一樣，救世度人的便捷性，有如將人送到渡口或橋樑處（一跨上船或上了橋就可以登上希望的彼岸，即所謂「問津有路」）。我將所學與體會都公諸於世，沒有私藏。這些道理可大可小，端看後學者的體會與應用；重點在大處著眼，小處著手；有些大道理無法講得很透徹，而很多小地方（眉角）也不能完全點破，一切都要靠自己多多體會、應用，如此而已。如果有人認為這只是雕蟲小技，上不了檯面；那麼也請高明的您大人大量，將高見與妙法指點一下（敬請指教），這是我最企盼，也是最感榮幸之事。

原序二
奇門闡易初集序 張家騮
許叔重之言曰：「惟初太極，道立於一，造分天地，化生萬物。」（1）許氏其知言哉。易有太極，是生兩儀。兩儀陰陽也，陰陽一道也，太極無極也。萬物之生，莫不有太極，莫不有兩儀。由是生四象，生八卦，引而伸之，觸類而長之。六十四卦為其體，三百八十四爻互為其用（2）。通神明之德，類萬物之情。自生天生地，以及宇內萬彙（匯）蕃變（3），下至飛潛動植含生負氣之倫（4），惟大易能錯綜而囊括之，而其源實根於太極。
伏羲闡一畫開天之蘊（5），文王孔子探賾索隱，鉤深致遠（6），發揮精理，廣矣大矣。濂溪作太極圖說（7），揭萬古不傳之秘，千載同符（8）。至哉易乎，範圍天下而不過，曲成萬物而不遺，愈平易乃愈神奇哉。
而鹽城韋先生潤一（汝霖）則以奇門之學闡之，抑又何也？夫奇門之說，人多以術數視之，殊不知奇門方位準諸八卦，生殺予奪之權與元運（9）相始終，兵家倚之為神奇。精於奇門，實精于易者也。六韜陰符八陣圖諸書，乃奇門之正軌。先生深於易，神而明之，會而通之。然養晦闇修凡數十年，久處約而翛然自樂（10），獨得於中而不輕以示人，實以其時之未至也。今春始著書四卷，述生平所得者而為初集。家騮從仁和邵公處取讀之（11），莫能測其際焉。造廬請謁者累日，乃得聞其大旨。
先生之言曰：「人與天地並立為三，率性謂道，修道謂教，道與教相維繫者也（12）。三教宗傳，殊途同歸，皆足以範天下之人之才力心思。群趨於善，惟儒家本中和之道以立人極。參天地，贊化育（13），袪毗陰毗陽之蔽（14）。一以貫之，孔子集大成，為儒教之宗，其即三教之宗乎？世衰道微，三教寖頹（15），不有兵家神其用，曷以撥亂世反之正而重覩昇平（16）？兵家重奇門術，庶能濟三教之窮乎？釋家證心性而趨於光明，陽之象也；道家煉精氣而寓諸形質，陰之象也。兵家則陰陽相勝，一動一靜，互為其根；一治一亂，遞推遞衍於無窮者也。獨儒家能燮理陰陽（17），宰制社會，調劑適中，而無偏勝之弊。
自儒術為天下裂，利害相攻，情偽相感，貪爭掠奪之無已，兵禍愈酷烈，人心釀刦（18），循環起伏，亦愈不可終窮。憂時之士，盱衡世難，輙太息（19）於亙古未有之奇變，無術以拯救之。而不知造分天地以前，有太極乃有陰陽，陰陽相交而生萬物，無一日不交，即無一日不戰，不戰則無以為生。易坤文言曰：「陰疑於陽必戰（20），是兵家主殺，其機早具於太極中矣。迄乎變亂日亟（21），不得已而趨於以殺止殺之一途，吾則謂大易生生之理，寄於神武不殺之中。衍奇門之術以濟之，而乞靈於禱祀，求合乎天地生物之仁心，各完其太極本量，以復還於無極之天而已。於是創四家之說，推陰陽消長之象，作圖反復以明之。而以符籙祈禱者（22），為默契天心之券；祈禱云者，即益象風雷遷善改過之意（23），初無所謂神奇也。人人之心向善，斯刦運可回，此吾所願轉以殺止殺之機，而救以不殺止殺之說也。」
家騮聞其言而韙之（24），於是知先生苦心救世，其兵家制勝篇蓋以殺止殺也；其兵家救刦篇，則以不殺止殺也。其社會禳福救劫諸篇，莫非救正人心使趨於善，亦所以化殺機於未然也。先生精於奇門，實精於易者也。爰取是書付欹劂（25），以公諸世。冀先生之深心宏願，得磅礴於九州以內、四海以外，使推行而盡利，受其澤者，豈有既哉？
丁卯仲冬桐城張家騮謹序
[注釋]
1.許叔重之言：許叔重即許慎（約西元五十八年至西元一四七年），東漢汝南召陵（今現河南漯河）人，著有《說文解字》、《五經異義》等書，為東漢著名經學家、語言學家與文字學家，乃文字學的開拓者，因而被譽為「字聖」。
「惟初太極」這四句正是他在《說文解字》中對漢字『一』的解析，意思是宇宙初始之時，自然演化之道處於混沌的太極之中。太極亦稱太一，乃宇宙的原質。後來太極分出了陰陽，而陰陽又形成了天地。天地形成之後，陰陽二氣又互相激蕩，化育而生成萬物。
2.六十四卦為其體，三百八十四爻互為其用：「體」與「用」指本體和作用，在哲學中經常出現。一般認為「體」是最根本、內在的本質；而「用」則是「體」的外在表現，或稱為「表象」。
3.宇內萬彙蕃變，猶萬類、萬物。「蕃變」指變遷、變化。「蕃」通番。
4.含生負氣之倫：「含生」指一切有生命者，多指人類。「負氣」指有生氣。
5.伏羲闡一畫開天地之蘊：伏羲畫八卦時以「—」為陽，以「- -」為陰，所以說八卦是從一畫開始的，故《周易》說「伏羲一畫而開天地」。「蘊」指深奧。

6.探賾索隱，鉤深致遠：「賾」指幽深玄妙。本句意為：探究深奧的道理，搜索隱秘、深遠的問題。
[淺譯]
許慎說：「宇宙初始之時，自然演化之道處於混沌的太極之中。太極亦稱太一，是宇宙的原質。後來太極分出了陰陽，而陰陽又形成了天地。天地形成之後，陰陽二氣又互相激蕩，化育而生成萬物。」這可謂是許氏有見識的話了。周易有太極，天機化生兩儀，兩儀即陰陽，陰陽就是道一，太極就是無極。萬物生長離不開太極，離不開兩儀，由此生四象，生八卦，化生延續，萬類生長。六十四卦為萬物之本體，三百八十四爻為萬物之互用。體現神明的德行，歸類萬物的情狀。上至生天生地，以及宇宙星體的萬般變化，下至飛潛動植等一切有生命、有生氣的物體，只有大易能錯落綜合地包括在內，而大易實際上根源於太極。
伏羲闡釋「一畫」展開天地的奧秘，文王和孔子（繼伏羲之後）繼續探究（八卦）深奧的道理，探索隱秘、深遠的問題，使八卦的精微義理得以充分體現，其包蘊可謂極廣極大。後來濂溪先生又作了《太極圖•易說》，揭示了萬古不傳的秘密，得到後世的千年效仿。《周易》之偉大，在於確立了天下運行的框架，使之不產生錯誤，又揭示了萬物生長的自然規律，以免留下後患。越是平常容易的道理（易），就越顯出神奇的魅力。
山東鹽城韋潤一先生則用奇門的學問來闡釋（易經），又會怎樣呢？人們大多把奇門之學看成是數術，卻不知道奇門的方位是以八卦為準的，生殺予奪的權利是與天命相始終的，兵家依此成就神奇。精通奇門就是精通易經。《六韜》、《陰符經》、《八陣圖》各書，確為奇門之學的正統發展。韋潤一先生深研易經，領會奧妙，融會貫通。然隱藏才能，暗自修習幾十年，雖生活困窘而怡然自樂，獨自領悟各種奧妙，卻從不輕易示人。實際上（並不是先生自命清高）而是時機未到。今年春天才開始作書四卷，集平生所學而成就為《初集》。我從仁和邵公處取來閱讀，卻無法摸到門道；到先生府上拜訪、請教多日，才明白其大意。
（韋潤一）先生說：「人與天地並立為三（稱之為『三才』）；上天賦予人陰陽五行，稱為『性（性命之學）』；人們遵循這些規律行事就叫做『道』，聖人用這些規律來約束人們的行為，就叫做『教』。道與教相輔相成，互相維繫，與儒釋道三教的傳承可謂殊途同歸，都足以規範天下人的才力心智。（三教）都教人向善，只有儒教本著中正、平和之道，樹立了為人的終極規範；意即效法天地，助天地化育萬物，以祛除陰陽不和之弊病。若能以此貫徹始終，發揚光大；孔子集其大成之後，終成為儒家的宗師。但還不能稱為三教的宗師，此因世風衰敗、道德淪喪，三教逐漸頹敗（體已失），如果沒有兵家（以奇門之術），神奇地運用三百八十四爻，又如何能撥亂反正，使人們重新看到太平盛世的景象？兵家重奇門之術，能否救濟三教的傾頹之勢？佛家主張求證心性而趨於光明，這是陽的象意；道家講求煉精化氣而寄寓與形體本質，這是陰的象意。而兵家則重陰陽相生相克之理，動靜互為根源，治亂相互交替而演於無窮。只有儒家能調和陰陽，和諧社會，調劑適中，沒有陰陽偏勝的弊端。」
本人（張家騮）非常贊成先生的看法，也明白他救世的苦心；其中的《兵家制勝篇》屬於以殺止殺之論，而《兵家救劫篇》則強調不殺止殺的境界。至於「社會禳福救劫」各篇，無非是救治、端正人心，使之向善，以及轉化殺機的理由與途徑。先生精通奇門，實際是精通易經。於是將這本書付印，公諸於世；希望先生的深心宏願能播行於九州四海，如果推行之人盡受其利，那麼得到先生恩澤的，就必定會源源不絕。
奇門闡易初集 後序（淺譯）
潤一先生的《奇門闡易初集》完成之後，已有邵張二位先生寫序，張先生並負責刊行；我因參與校對工作而有機會讀完本書，發覺內容抽絲剝繭，梳理出易經太極與天地人之間關係的精微意旨，還創立了儒釋道兵四家合一的理論（學説），立論精妙，實在是探究、追溯其太極本源的佳作。剛開始拜讀時，我對其立論感到震驚，因其內容博大精深，就像天河一樣浩瀚無窮。讀完後再進一步思考，發覺其中確實存在精深的道理，在此之前並沒有人提出類似的看法，而且主題明確，一以貫之，必須仔細閱讀，絕不可簡單瀏覽一下就忽視其存在的。尤其書後所附的四十七則活子時法，闡釋修道的訣竅，時而橫向類比，時而直指核心，奔放自如，來來回回、詳細透徹地說明，真的是玄妙中的玄妙之書。
過去研習道家，在各種理論中，最心儀的就是雲陽真人所撰寫的《參同契闡幽》等「闡幽」方面的書，其中又以活子時法最簡明扼要。一讀到這些內容就不禁怦然心動，內心似乎有所領悟；但早晚思索，想要進一步研究、討論，更希望有好老師可以指導，結果都無法如願。如今總算很幸運能遇到潤一先生，《詩經》上說：看見他、依靠著他，我就放心了。現在好不容易遇見了，我怎能錯失良機，而不趕緊請教呢！先生的知識、智慧澄澈內斂，而光明外映，一見到就下定決心要跟他學習，感覺就像幾代前就已經結緣一樣。而先生也不希望多年的修道經驗失傳，因此願意打開大門，歡迎有心人投入其中，一起來體驗「活子時法」奧妙，而這也是「守心」的基本修為。
所謂「活子時」，是指天道運行強健不息，八卦六爻所示的天地之玄妙都在其（活子時）中，非經老師口傳心授，就難以領悟其要訣與真諦，若僅拘泥於守竅等各種有形的（體內）修煉方法，就無法觀察、體會「道」的玄妙之處。其實天地之間的靈氣無處不在、無時不有，只要用心研習，堅持不懈，心竅自然就可打開，智慧因而得以不斷增加，腦力（精神及判斷力）也更加清明有神。保持這種精神狀態，慢慢的就會看到成果。修為到這個程度時，就可以探究無窮無盡的宇宙世界，進而與天地合為一體，天地好像都因為我而存在一樣；此時我心已經不必受到外在形象的束縛，也不必侷限於某個方向或處所。而「活子時」的理論根據更不待多言，就像莊子所說，想要捉到得到魚和兔子，就少不了筌和蹄這些工具，但有了器具之後，（就放在適當地方，獵物自然就會進來），如果一直記掛著能不能捉到、會捉到什麼，那就失去意義了（切不可有這種得失心）。而檢驗練功修道是否堅持初心、是否依照剛開始時打下的基礎繼續努力，則是時時檢討是否確實收心、有沒有放縱自己？一定要做到完全排除投機取巧之心才行。因為只要有一點私欲，就會升起投機心（功利），一旦出現不當念想，就等於做了投機功利之事。放縱之心若不趕快收回，就無法開闢、踏上奧妙的道路（求道之路）；投機、功利之心若不排除乾淨，就無法探看道的玄妙之處（入門），遑論深入其中（玄窟）了。這樣離得道之路不就愈來愈遠了嗎！
本文作者看了（此書）之後深感敬佩，於是用心看了一整個月，有時連吃飯時都在思考其中的道理；漸漸的才開始寄與關注且有所領會，與過去心茫茫然、缺乏定見有些不同。從此之後所有的心思都在這上面，日常生活中無論是動或靜、睡或醒、吃飯或休息、說話或沉默、甚至與人交際應酬時，都沒有一刻離開；這與過去有時工作（校對、看書）、有時休息的態度大不相同。我甚至將書稿帶到讀書或授課、應對（應酬囑對，即與人吟詩作對）、宴飲，遊覽（遊山玩水）或工作等場合，即使是在大庭廣眾、車水馬龍之間，只要心有所感、意有所適，就可以開始工作（校稿），不必等到「有默契時」（沒有一刻無默契）；這與以前必須避開喧鬧、找一個安靜場所，且正襟危坐、打扮（梳理）整齊才能開始，否則就感覺昏昏沉沉、心神無法集中的情況大不相同。至於內心是接受還是抗拒，其關鍵就在於不逃避（迴避）、無須藉助外力，能否領悟到玄妙道理都順其自然，不要把自我擺在其中（我執）。校完之後，我不得不深深讚嘆、佩服潤一先生此書，對世道人心（或修道者）實在大有益處啊。
本書的立論與兵釋道儒四家思想無不相合。以儒家為例，《易經》云：時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明，又說：「變動不居，周流六虛」，所謂周流、不居，都是道的妙用所在。而「動靜不失」又體現了道的精微變通。《尚書》云：慮善以動，動惟厥時，「善無常主，協於克一」，此為經常思考、重視協調才能領悟道的真諦；《詩經》也說：「鳶飛戾天，魚躍於淵」，飛、躍都是道的運化之機所表現出來的現象；《禮》云：「王中，心無為也，以守至正。」道本來就是無為的，但離不開對純正態度的守持；《論語》說：立則見其參於前，在輿則見其倚於衡。參、倚都是道的寄寓，雖然看不見，但要存於心中。孔子善於把握時機，《魯論》首篇就明確揭示時時溫習的意義，《鄉黨》最後一篇又說「恰逢其時」，可見時機的妙用。
就佛家經典而言，《心經》有云：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。只要內心澄澈，時時朗照，徹見無餘，便可以達到自在無礙的圓通妙觀。《金剛經》說：應生無所住心，若心有所住，即為非住。內心時而有住，時而非住，而我只以無所住的清靜而生正等正覺心，不可以被語言的表意思所拘泥。
又從道家典籍求證，《莊子‧齊物論》言：樞始得其環中，以應無窮。《周易參同契》也說「真人潛深淵，浮游守規中」，所謂環中、規中，都是一種圓融而神奇的境界，是非無窮我能自由應對，先天一炁在三海中浮游，而我卻能守住中宮，那麼「道」就融通為一了。《道德經》云：恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。《高上玉皇心印妙經》言：「存無守有，頃刻而成」、「知者易悟，昧者難明」、「其聚則有，其散則零」，這裡的有、無、聚、散，就是所謂的「神無方易無體」的意思；相信而成就自己，領悟而不蒙昧，即可達到無往而非道的境界。
至於兵家的思想主要還是善於用奇，以奇正相生為準則，用以出奇制勝，以應對戰場的無窮變化。我沒有真正學過兵家，看先生的奇門理論，主要是巧妙運用活子時，再加以推廣而已。由此可見時機的大妙用。
本書完成後，我又私下附上自己主觀、猜測的一些看法，希望先生看過之後能進一步指教，也藉此告訴有幸讀到本書的人，學習不能只觀看表面現象，必須仔細研究、思考精微奧義，這樣或許才能真正了解潤一先生用這麼多篇幅來解讀『奇門闡易》的用意（用心）

原自序
奇門闡易序（附禱法） 韋潤一
振古以來，凡書代有爭議，獨奇門一編無可置喙，以其根於易經也。孔子刪詩書、定禮樂、削春秋，獨於易則贊之略無貶詞。知易為數學，實亦兵學，非小道也。
余於奇門雖初有師承，而近十年來，朝夕研練，滄桑閱世，劫火愁予，每思易、奇門以殺止殺之陳談，而入不殺止殺之妙化。爰著有龍虎豹犬四冊，於得已時，則用犬篇禱法，引申奇門不殺止殺之用；於不得已時，則禱戰並行，合龍虎豹篇，而變通氣門以殺止殺之用。殺一生，不殺一生，一而二，二而一者也。況奇門道極精深，非奇人異士，不能傳其秘訣...

易為兵儒釋道之根基 張偉傑
《奇門闡易》一書主要是根據《易經》神道設教，以太極圖作為兵儒釋道四家與儒釋道三教之根據，反復引證，合為一罏（註1）；其中雖以儒為多，然非援兵釋道入儒，而係考徵真詮，方不至左右偏袒。其中的兵、釋、道、儒之微言大義如下：
「兵」重在「誅心」
本書之立論宗旨一如《春秋》，重點在「誅心」，因此內容雖包括「龍」「虎」「豹」「犬」四篇，但精華都在「犬」篇，而且「重禱不重戰」；亦即希望在兵法上變「以殺止殺」為「不殺止殺」，減少殺戮所造成的損傷。上天有好生之德，在兵戰之外，更希望經由兵儒釋道四家而影響到社會風氣。
儒
朱注《論語》，謂泛應曲當（註2），因此書中附一切常見禱法，與四家（兵儒釋道）並行而不悖，隱賅《大學》《中庸》之義，各適其宜。又云「一本萬殊，萬殊一本」（註3），儒家雖各有立論，其出發點與目的則一。正如《孔子家語‧致思第八》之「農山言志（註4）」，認為兵農禮樂，事異道同，均原於太極；兵釋道儒亦殊途而同歸。
釋道
老子守竅以心為主，竅輔之。或竅與心並守，不過借守竅為收心之助。若舍心而專守竅，毫釐千里，禍人良多，兵釋儒三家亦罔弗然。
陰陽
本書合先後天言陰陽者綦詳，不獨天地不能外乎陰陽，即三教亦不能外乎陰陽，第專就後天而言，真儒輩出，代有學人，凡言天者，雖不外乎陰陽，究以陽為主體；言地者，雖不外乎陰陽，究以陰為主體。更可見獨陽孤陰之由來；此中見不明白，道功何由而成？不可不辨。
《易經.繫辭》云一陰一陽之謂道，分言合言俱見大道本源。斯編所原先後天各圖，一獨陽，一孤陰，一陰陽平均，三者缺一不可，但調和陰陽之全者惟孔子。此中奧竅（訣竅），不便盡述。犬篇略為敘及，有心人可各自領略。
收心
斯編為身心性命之學，表面觀之，為兵書道書，實則吾道一以貫之，正如《書經》所云：「人心惟危，道心惟微」，十六字之心傳由兩要義所纂而成，洵不易不偏之正路，慧心人當能別具隻眼。
各教收心之捷徑，孔教為最。斯編好處，以孔教收心為南針，從此下手，立好根基，無論學某教，皆事半功倍，不入歧途，小大均有結果。究非自狥私見，漫無徵驗（註5）。
易與兵儒釋道
總之，易與兵儒釋道之關係，乃以太極圖為四家根源，推原由來，各有利弊，不過有輕重之分。佛家偏陽，道家偏陰，兵家偏殺，儒家執中，本無所偏，單陰陽調和，生生不已，世界終有人稠之患，結果亦偏於生。此有一利，必有一弊，本無足怪，學者對四家不可不知此點。知此方能有救濟方法，不然學佛者是佛，於他教則非之；學道者是道，學兵者是兵，學禮者是孔。於非道非兵非禮者徹非之。是以歷代學某教者，止知某教之利，不計某教之弊，未免終限於學某教者之窠臼，不能超軼（註6）乎四家，兼全乎四家，而返乎一畫開天以上。「然亦無足奇異，順而下之，為四家之產生；逆而上之，為一畫之開，始返乎一畫開天以上，四家乃一家也。將來人群進化，四家必有一家之日，而道乃大同。」
「是編四家均根於太極，四家雖各有所偏，四家實各相資為用。天偏陽，獨陽不長，得地之孤陰，而獨陽不長者長；地偏陰，孤陰不生，得天之獨陽，而孤陰不生者生。天地平分太極，兩相對故能兩相資也，而不長不生之劫運殺。兵家偏殺，結果有滅種之患，得儒家偏生，而滅種者不滅；儒家偏生，結果而有人稠之患，得兵家之偏殺，而人稠者不稠。兵儒執中太極，兩相對亦能兩相資也，而滅種人稠之劫運。返本窮源，天下後世，對於四家衡利弊則可，加譭謗則不可。」
以「易經」為體，「奇門」為用
本書之重點為符與文（禱）並重，禱法根於「易經」，符法根源於「奇門」，即以「易經」為體，「奇門」為用。其間不過大小遲速之分，因此君子求之效力大，小人求之效力小；功夫深者效力大，功夫淺者效力小。在實際運用上，凡與國家或地方公益有關者有奇效，個人私事禱時不用符與文，見效反速。若拘用符與文，非遲滯，即無效，屢試屢驗；端未有無效者。
書中附列所供諸神牌位，不可等閒視之，以為只是社會普通所供之神，其實各神管轄人間諸事，凡天仙聖母所及者幾乎可立即見效；即屬其他諸神範圍，天仙聖母亦會普渡一切，此乃易經神道設教之微旨，不可不知。
【註釋】
1、 罏：一種小口的盛酒瓦器，同「壚」。
2、 泛應曲當：語出《朱子語類》卷十：「若得胸中義理明，從此去量度事物，自然泛應曲當」。「泛應曲當」指廣泛適應，無不恰當。
3、 一本萬殊，萬殊一本：「一本萬殊，萬殊一本」，指太極化生萬物，萬物
皆由太極演化而來。「一」與「萬」的關係均源於《周易》，乃周敦頤首先提出，以後經過程頤、朱熹不斷發展光大，元保巴繼程朱之後，又有「萬殊一本」之說，即《周易原旨》卷一所云：「易惟用四象而已，非四象不生八卦，非兩儀不生四象，然皆不出乎太極也。故物物各有太極，一本而萬殊也；萬物體統於太極，萬殊而一本也。此易之所以為神也。」 殊指異，本指本源。
4、農山言志：孔子與弟子在農山討論各人志向
5、自狥私見：狥同徇，誇耀、炫耀之意。
6、超軼：超越，勝過。

易為兵儒釋道之根基 張偉傑
《奇門闡易》一書主要是根據《易經》神道設教，以太極圖作為兵儒釋道四家與儒釋道三教之根據，反復引證，合為一罏（註1）；其中雖以儒為多，然非援兵釋道入儒，而係考徵真詮，方不至左右偏袒。其中的兵、釋、道、儒之微言大義如下：
「兵」重在「誅心」
本書之立論宗旨一如《春秋》，重點在「誅心」，因此內容雖包括「龍」「虎」「豹」「犬」四篇，但精華都在「犬」篇，而且「重禱不重戰」；亦即希望在兵法上變「以殺止殺」為「不殺止殺」，減少殺戮所造成的損傷。上天有好生之德，在兵戰之外，更希...

新編序
「奇門闡易」為兵儒釋道修心救劫奇書
張偉傑
本書（新編奇門闡易）原包括《奇門闡易初集卷》及《奇門闡易二集卷》，兩卷均再分上下編。《奇門闡易》初集卷共分四篇，即初集卷之一「龍篇」、初集卷之二「虎篇」、初集卷之三「豹篇」、初集卷之四「犬篇」，之後還有「奇門原兵原釋原道原儒篇」、「奇門四家原道合篇」、「奇門簡便禱法篇」等。亦有人延續上編「龍虎豹犬」之分類原則，將「奇門簡便禱法篇」稱為「鳳篇」。
本書（編）之編輯特色，是除了鹽城韋汝霖（潤一）的作者序之外，還有兩篇推介序、一篇後序；龍篇另有「奇門兵法制勝篇序」。又加了一篇「新編序」，主要說明典籍新編（與原書略有不同）的原則及理由：原書不論是序或內文均引經據典，且用典深奧，頗難意會，因此新編時特別在關鍵（用典深奧難懂）處，加了「註釋」、「淺譯」與導讀（前言），且力求白話。此為新編者的創見與心意，請多加體會。
《奇門闡易二集卷》可說是「奇門簡便禱法篇」的進階版、詳實版，斯編亦分上下兩篇，上篇為「解救蒼生十五大法」，以治因果病為主；下篇為「六十四卦祝由解症治病法」，主要治療個人的五官與內臟疾病。新編後名為《新編奇門闡易實用篇》，以淺顯的文字詳細說明整個祝禱過程及適用符簶等。另外加了名中醫大國手李政育醫師的跋：「祝由科之符章秘錄治病法----熟知藥引效果加倍」，非常實用。斯書將接續在本書之後出版，敬請期待。
《新編奇門闡易》一書主要是根據《易經》神道設教，以太極圖作為兵儒釋道四家與儒釋道三教之根據，「立論極求明白，用法極求簡單，使一般社會無不瞭解易行」。書中的安神位、書符簶、唸三奇咒等儀軌，都是儒釋道三教傳承多年之作法，均為「正道真傳」，誠信即可見效果，千萬別以迷信或邪說看待。「在做法上以救劫為前提，如用於正道，則靈響如神；倘涉邪妄，不獨無效，還可能遭天譴；不信者嘗試自知。」正如《魯論》所云：「獲罪於天，無所禱也」，孔子之告誡至嚴且明，必須牢記。
值得一提的是，原書中所述多為傳統道教的儀軌，如多備金銀紙錢、焚香祝禱儒釋道三教之神祇等；然因各地的信仰與習俗略有不同，所需的金銀紙錢等種類亦略有差異，實際使用時可諮詢在地值得信賴的道長（道士），甚至各地都有的金銀紙店。現代因為環保意識抬頭，基於節能減碳等理由，已不主張多燒紙錢或燒香祈禱，此點可予尊重，但以傳統及實務經驗而言，還是不宜完全省略。倒是現在信其他宗教者也很多，如果仍需以「奇門闡易」諸法「救劫」、紓解因果病者，基於「心誠則靈」的原則，可以雙手合十祝禱代替焚香，至於符簶等儀式是否同樣遵行，可嘗試為之。以上諸原則多於《新編奇門闡易實用篇》中註明，本書主要介紹易經八卦與奇門應用，「奇門簡便禱法篇」只介紹原理原則，實際應用與注意事項請參考「實用篇」。

新編序
「奇門闡易」為兵儒釋道修心救劫奇書
張偉傑
本書（新編奇門闡易）原包括《奇門闡易初集卷》及《奇門闡易二集卷》，兩卷均再分上下編。《奇門闡易》初集卷共分四篇，即初集卷之一「龍篇」、初集卷之二「虎篇」、初集卷之三「豹篇」、初集卷之四「犬篇」，之後還有「奇門原兵原釋原道原儒篇」、「奇門四家原道合篇」、「奇門簡便禱法篇」等。亦有人延續上編「龍虎豹犬」之分類原則，將「奇門簡便禱法篇」稱為「鳳篇」。
本書（編）之編輯特色，是除了鹽城韋汝霖（潤一）的作者序之外，還有兩篇推介序、一篇後序；龍篇另有...

新編序：「奇門闡易」為兵儒釋道修心救劫奇書…張偉傑
前言與導讀：易為兵儒釋道之根基…張偉傑
原序一：奇門闡易序一…邵章
原序二：奇門闡易初集序…張家騮
原自序：奇門闡易序（附禱法）…韋潤一

奇門闡易 初集卷之一
龍篇---奇門兵法制勝篇
奇門兵法制勝篇序
伏羲先天八卦圖 文王後天八卦圖 八卦解說
太極圖 羅盤方向圖 羅盤四正局方向圖 羅盤四隅局方向圖
八陣圖整用圖 掌上九宮圖
掌上九星圖 奇門超神接氣法
奇門置閏法 六十甲子太歲姓名
奇門八陣圖二十八宿 四時木金土火水日月
奇門二十八宿番禽活用圖 日奇門陣圖二十格局

奇門闡易 初集卷之二
虎篇---奇門兵法制勝篇
冬至上中下元陣圖 小寒上中下元陣圖
大寒上中下元陣圖 立春上中下元陣圖
雨水上中下元陣圖 驚蟄上中下元陣圖
春分上中下元陣圖 清明上中下元陣圖
穀雨上中下元陣圖 立夏上中下元陣圖
小滿上中下元陣圖 芒種上中下元陣圖

奇門闡易初集卷之三
豹篇---奇門兵法制勝篇58
夏至上中下元陣圖 小暑上中下元陣圖
大暑上中下元陣圖 立秋上中下元陣圖
處暑上中下元陣圖 白露上中下元陣圖
秋分上中下元陣圖 寒露上中下元陣圖
霜降上中下元陣圖 立冬上中下元陣圖
小雪上中下元陣圖 大雪上中下元陣圖

初集卷之四
犬篇——奇門兵法救劫篇78
奇門兵家救劫篇
前言：奇門兵家救劫篇序
奇門九宮應九州表 奇門九州應九星表
乙奇丙奇丁奇咒
奇門兵家救劫符十八
奇門社會禳福救劫篇
前言：奇門社會禳福救劫合序
奇門社會禳福篇 112
奇門社會禳福符二
奇門社會救劫篇
奇門社會救劫符六
奇門原兵原釋原道原儒篇
易經原太極圖一 易經太極原天圖四 易經太極原地圖四
易經太極原兵家圖八 易經太極原釋家圖四
易經太極原道家圖四 易經太極原儒家圖四
易經原無極圖一 易經原有極圖一 易經原太極圖一

奇門四家原道合篇149
敘張三豐先生事
白樂天偈 白玉蟾詞 自誌偈

鳳篇---奇門簡便禱法篇
奇門簡便禱法原則與舉例
祝禱訣竅：禱法通用，大事則符禱並用
禳生辰符一 接引符一

奇門闡易初集 後序 178 馬振彪

跋：「祝由科」之符章秘錄治病法
----熟知藥引效果加倍……李政育
　
祝由科是古方十三科之一 從業者須遵守五要八忌十戒
熟知藥引效果加倍
十三科疾病引藥

新編序：「奇門闡易」為兵儒釋道修心救劫奇書…張偉傑
前言與導讀：易為兵儒釋道之根基…張偉傑
原序一：奇門闡易序一…邵章
原序二：奇門闡易初集序…張家騮
原自序：奇門闡易序（附禱法）…韋潤一

奇門闡易 初集卷之一
龍篇---奇門兵法制勝篇
奇門兵法制勝篇序
伏羲先天八卦圖 文王後天八卦圖 八卦解說
太極圖 羅盤方向圖 羅盤四正局方向圖 羅盤四隅局方向圖
八陣圖整用圖 掌上九宮圖
掌上九星圖 奇門超神接氣法
奇門置閏法 六十甲子太歲姓名
奇門八陣圖二十八宿 四時木金土火水日月
奇門二十八宿...